大乘华严部·第0084部
大方广佛华严经八十卷(第五十一卷~第六十卷)
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
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  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声?
  “佛子,菩萨摩诃萨应知如来音声遍至,普遍无量诸音声故;应知如来音声随其心乐皆令欢喜,说法明了故;应知如来音声随其信解皆令欢喜,心得清凉故;应知如来音声化不失时,所应闻者无不闻故;应知如来音声无生灭,如呼响故;应知如来音声无主,修习一切业所起故;应知如来音声甚深,难可度量故;应知如来音声无邪曲,法界所生故;应知如来音声无断绝,普入法界故;应知如来音声无变易,至于究竟故。佛子,菩萨摩诃萨应知如来音声,非量、非无量,非主、非无主,非示、非无示。何以故?佛子,譬如世界将欲坏时,无主无作,法尔而出四种音声。其四者何?一曰:‘汝等当知初禅安乐,离诸欲恶,超过欲界。’众生闻已,自然而得成就初禅,舍欲界身,生于梵天。二曰:‘汝等当知二禅安乐,无觉无观,超于梵天。’众生闻已,自然而得成就二禅,舍梵天身,生光音天。三曰:‘汝等当知三禅安乐,无有过失,超光音天。’众生闻已,自然而得成就三禅,舍光音身,生遍净天。四曰:‘汝等当知四禅寂静,超遍净天。’众生闻已,自然而得成就四禅,舍遍净身,生广果天。是为四。佛子,此诸音声无主无作,但从众生诸善业力之所出生。佛子,如来音声亦复如是,无主无作,无有分别,非入非出,但从如来功德法力,出于四种广大音声。其四者何?一曰:‘汝等当知一切诸行皆悉是苦,所谓:地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德苦、著我我所苦、作诸恶行苦。欲生人、天当种善根;生人、天中,离诸难处。’众生闻已,舍离颠倒,修诸善行,离诸难处,生人、天中。二曰:‘汝等当知一切诸行众苦炽然,如热铁丸。诸行无常,是磨灭法;涅槃寂静,无为安乐,远离炽然,消诸热恼。’众生闻已,勤修善法,于声闻乘得随顺音声忍。三曰:‘汝等当知声闻乘者,随他语解,智慧狭劣;更有上乘,名独觉乘,悟不由师,汝等应学。’乐胜道者闻此音已,舍声闻道,修独觉乘。四曰:‘汝等当知过二乘位更有胜道,名为大乘。菩萨所行,顺六波罗蜜,不断菩萨行,不舍菩提心,处无量生死而不疲厌,过于二乘,名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。’若有众生信解广大,诸根猛利,宿种善根,为诸如来神力所加,有胜乐欲,希求佛果;闻此音已,发菩提心。佛子,如来音声不从身出、不从心出,而能利益无量众生。佛子,是为如来音声第一相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如呼响,因于山谷及音声起,无有形状,不可睹见,亦无分别,而能随逐一切语言。如来音声亦复如是,无有形状,不可睹见,非有方所,非无方所;但随众生欲解缘出,其性究竟,无言无示,不可宣说。佛子,是为如来音声第二相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如诸天有大法鼓,名为觉悟。若诸天子行放逸时,于虚空中出声告言:‘汝等当知一切欲乐皆悉无常,虚妄颠倒,须臾变坏,但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸,若放逸者,堕诸恶趣,后悔无及。’放逸诸天闻此音已,生大忧怖,舍自宫中所有欲乐,诣天王所求法行道。佛子,彼天鼓音,无主无作,无起无灭,而能利益无量众生。当知如来亦复如是,为欲觉悟放逸众生,出于无量妙法音声,所谓:无著声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅槃声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至一切处如来无功用智地声,以此音声遍法界中而开悟之。无数众生闻是音已,皆生欢喜,勤修善法,各于自乘而求出离,所谓:或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘。而如来音,不住方所,无有言说。佛子,是为如来音声第三相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如自在天王有天婇女,名曰善口,于其口中出一音声,其声则与百千种乐而共相应,一一乐中复有百千差别音声。佛子,彼善口女从口一声,出于如是无量音声。当知如来亦复如是,于一音中出无量声,随诸众生心乐差别,皆悉遍至,悉令得解。佛子,是为如来音声第四相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如大梵天王住于梵宫出梵音声,一切梵众靡不皆闻,而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念:‘大梵天王独与我语。’如来妙音亦复如是,道场众会靡不皆闻,而其音声不出众外。何以故?根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念:‘如来世尊独为我说。’佛子,如来音声无出无住,而能成就一切事业。是为如来音声第五相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如众水皆同一味,随器异故水有差别,水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是,唯是一味,谓解脱味,随诸众生心器异故无量差别,而无念虑亦无分别。佛子,是为如来音声第六相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如阿那婆达多龙王兴大密云,遍阎浮提普霔甘雨,百谷苗稼皆得生长,江河泉池一切盈满;此大雨水不从龙王身心中出,而能种种饶益众生。佛子,如来、应、正等觉亦复如是,兴大悲云遍十方界,普雨无上甘露法雨,令一切众生皆生欢喜,增长善法,满足诸乘。佛子,如来音声不从外来、不从内出,而能饶益一切众生。是为如来音声第七相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如摩那斯龙王将欲降雨,未便即降,先起大云弥覆虚空凝停七日,待诸众生作务究竟。何以故?彼大龙王有慈悲心,不欲恼乱诸众生故。过七日已,降微细雨普润大地。佛子,如来、应、正等觉亦复如是,将降法雨,未便即降,先兴法云成熟众生,为欲令其心无惊怖;待其熟已,然后普降甘露法雨,演说甚深微妙善法,渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子,是为如来音声第八相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如海中有大龙王,名大庄严,于大海中降雨之时,或降十种庄严雨,或百、或千、或百千种庄严雨。佛子,水无分别,但以龙王不思议力令其庄严,乃至百千无量差别。如来、应、正等觉亦复如是,为诸众生说法之时,或以十种差别音说,或百、或千、或以百千,或以八万四千音声说八万四千行,乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法,令其闻者皆生欢喜;如来音声无所分别,但以诸佛于甚深法界圆满清净,能随众生根之所宜,出种种言音皆令欢喜。佛子,是为如来音声第九相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如娑竭罗龙王,欲现龙王大自在力,饶益众生咸令欢喜,从四天下乃至他化自在天处,兴大云网周匝弥覆。其云色相无量差别,或阎浮檀金光明色,或毗琉璃光明色,或白银光明色,或玻璃光明色,或牟萨罗光明色,或玛瑙光明色,或胜藏光明色,或赤真珠光明色,或无量香光明色,或无垢衣光明色,或清净水光明色,或种种庄严具光明色,如是云网周匝弥布。既弥布已,出种种色电光。所谓:阎浮檀金色云出琉璃色电光,琉璃色云出金色电光,银色云出玻璃色电光,玻璃色云出银色电光,牟萨罗色云出玛瑙色电光,玛瑙色云出牟萨罗色电光,胜藏宝色云出赤真珠色电光,赤真珠色云出胜藏宝色电光,无量香色云出无垢衣色电光,无垢衣色云出无量香色电光,清净水色云出种种庄严具色电光,种种庄严具色云出清净水色电光;乃至种种色云出一色电光,一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声,随众生心皆令欢喜,所谓:或如天女歌咏音,或如诸天妓乐音,或如龙女歌咏音,或如乾闼婆女歌咏音,或如紧那罗女歌咏音,或如大地震动声,或如海水波潮声,或如兽王哮吼声,或如好鸟鸣啭声,及余无量种种音声。既震雷已,复起凉风,令诸众生心生悦乐,然后乃降种种诸雨,利益安乐无量众生。从他化天至于地上,于一切处所雨不同,所谓:于大海中雨清冷水,名无断绝;于他化自在天雨箫笛等种种乐音,名为美妙;于化乐天雨大摩尼宝,名放大光明;于兜率天雨大庄严具,名为垂髻;于夜摩天雨大妙华,名种种庄严具;于三十三天雨众妙香,名为悦意;于四天王天雨天宝衣,名为覆盖;于龙王宫雨赤真珠,名涌出光明;于阿修罗宫雨诸兵仗,名降伏怨敌;于北郁单越雨种种华,名曰开敷;余三天下悉亦如是,然各随其处,所雨不同。虽彼龙王其心平等无有彼此,但以众生善根异故,雨有差别。佛子,如来、应、正等觉无上法王亦复如是,欲以正法教化众生,先布身云弥覆法界,随其乐欲为现不同,所谓:或为众生现生身云,或为众生现化身云,或为众生现力持身云,或为众生现色身云,或为众生现相好身云,或为众生现福德身云,或为众生现智慧身云,或为众生现诸力不可坏身云,或为众生现无畏身云,或为众生现法界身云。佛子,如来以如是等无量身云,普覆十方一切世界,随诸众生所乐,各别示现种种光明电光,所谓:或为众生现光明电光,名无所不至;或为众生现光明电光,名无边光明;或为众生现光明电光,名入佛秘密法;或为众生现光明电光,名影现光明;或为众生现光明电光,名光明照曜;或为众生现光明电光,名入无尽陀罗尼门;或为众生现光明电光,名正念不乱;或为众生现光明电光,名究竟不坏;或为众生现光明电光,名顺入诸趣;或为众生现光明电光,名满一切愿皆令欢喜。佛子,如来、应、正等觉现如是等无量光明电光已,复随众生心之所乐,出生无量三昧雷声,所谓:善觉智三昧雷声、炽然离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。佛子,如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已,将降法雨,先现瑞相开悟众生,所谓:从无障碍大慈悲心,现于如来大智风轮,名能令一切众生生不思议欢喜适悦。此相现已,一切菩萨及诸众生,身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云,雨不思议广大法雨,令一切众生身心清净,所谓:为坐菩提场菩萨雨大法雨,名法界无差别;为最后身菩萨雨大法雨,名菩萨游戏如来秘密教;为一生所系菩萨雨大法雨,名清净普光明;为灌顶菩萨雨大法雨,名如来庄严具所庄严;为得忍菩萨雨大法雨,名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行;为住向行菩萨雨大法雨,名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌;为初发心菩萨雨大法雨,名出生如来大慈悲行救护众生;为求独觉乘众生雨大法雨,名深知缘起法远离二边得不坏解脱果;为求声闻乘众生雨大法雨,名以大智慧剑断一切烦恼冤;为积集善根决定、不决定众生雨大法雨,名能令成就种种法门生大欢喜。佛子,诸佛如来随众生心,雨如是等广大法雨,充满一切无边世界。佛子,如来、应、正等觉其心平等,于法无吝,但以众生根欲不同,所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,应知如来音声有十种无量。何等为十?所谓:如虚空界无量,至一切处故;如法界无量,无所不遍故;如众生界无量,令一切心喜故;如诸业无量,说其果报故;如烦恼无量,悉令除灭故;如众生言音无量,随解令闻故;如众生欲解无量,普观救度故;如三世无量,无有边际故;如智慧无量,分别一切故;如佛境界无量,入佛法界故。佛子,如来、应、正等觉音声成就如是等阿僧祇无量,诸菩萨摩诃萨应如是知。”
  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

  “三千世界将坏时,众生福力声告言,四禅寂静无诸苦,令其闻已悉离欲。
   十力世尊亦如是,出妙音声遍法界,为说诸行苦无常,令其永度生死海。
   譬如深山大谷中,随有音声皆响应,虽能随逐他言语,而响毕竟无分别。
   十力言音亦复然,随其根熟为示现,令其调伏生欢喜,不念我今能演说。
   如天有鼓名能觉,常于空中震法音,诫彼放逸诸天子,令其闻已得离著。
   十力法鼓亦如是,出于种种妙音声,觉悟一切诸群生,令其悉证菩提果。
   自在天王有宝女,口中善奏诸音乐,一声能出百千音,一一音中复百千。
   善逝音声亦如是,一声而出一切音,随其性欲有差别,各令闻已断烦恼。
   譬如梵王吐一音,能令梵众皆欢喜,音唯及梵不出外,一一皆言己独闻。
   十力梵王亦复然,演一言音充法界,唯沾众会不远出,以无信故未能受。
   譬如众水同一性,八功德味无差别,因地在器各不同,是故令其种种异。
   一切智音亦如是,法性一味无分别,随诸众生行不同,故使听闻种种异。
   譬如无热大龙王,降雨普洽阎浮地,能令草树皆生长,而不从身及心出。
   诸佛妙音亦如是,普雨法界悉充洽,能令生善灭诸恶,不从内外而得有。
   譬如摩那斯龙王,兴云七日未先雨,待诸众生作务竟,然后始降成利益。
   十力演义亦如是,先化众生使成熟,然后为说甚深法,令其闻者不惊怖。
   大庄严龙于海中,霔于十种庄严雨,或百或千百千种,水虽一味庄严别。
   究竟辩才亦如是,说十二十诸法门,或百或千至无量,不生心念有殊别。
   最胜龙王娑竭罗,兴云普覆四天下,于一切处雨各别,而彼龙心无二念。
   诸佛法王亦如是,大悲身云遍十方,为诸修行雨各异,而于一切无分别。

  “佛子,诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心?佛子,如来心、意、识俱不可得,但应以智无量故,知如来心。
  “譬如虚空为一切物所依,而虚空无所依;如来智慧亦复如是,为一切世间、出世间智所依,而如来智无所依。佛子,是为如来心第一相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱,而法界无增减。如来智慧亦复如是,恒出一切世间、出世间种种智慧,而如来智无增减。佛子,是为如来心第二相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如大海,其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中,有穿凿者无不得水,而彼大海不作分别:‘我出于水。’佛智海水亦复如是,流入一切众生心中,若诸众生观察境界、修习法门,则得智慧清净明了,而如来智平等无二、无有分别,但随众生心行异故,所得智慧各各不同。佛子,是为如来心第三相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如大海有四宝珠,具无量德,能生海内一切珍宝;若大海中无此宝珠,乃至一宝亦不可得。何等为四?一名积集宝,二名无尽藏,三名远离炽然,四名具足庄严。佛子,此四宝珠,一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故?娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。佛子,如来、应、正等觉大智慧海亦复如是,于中有四大智宝珠,具足无量福智功德,由此能生一切众生声闻、独觉、学、无学位,及诸菩萨智慧之宝。何等为四?所谓:无染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝,有一众生得入大乘,终无是处。此四智宝,薄福众生所不能见。何以故?置于如来深密藏故。此四智宝,平均正直,端洁妙好,普能利益诸菩萨众,令其悉得智慧光明。佛子,是为如来心第四相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如大海,有四炽然光明大宝布在其底,性极猛热,常能饮缩百川所注无量大水,是故大海无有增减。何等为四?一名日藏,二名离润,三名火焰光,四名尽无余。佛子,若大海中无此四宝,从四天下乃至有顶,其中所有悉被漂没。佛子,此日藏大宝光明照触,海水悉变为乳;离润大宝光明照触,其乳悉变为酪;火焰光大宝光明照触,其酪悉变为酥;尽无余大宝光明照触,其酥变成醍醐;如火炽然,悉尽无余。佛子,如来、应、正等觉大智慧海亦复如是,有四种大智慧宝,具足无量威德光明;此智宝光触诸菩萨,乃至令得如来大智。何等为四?所谓:灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子,诸菩萨修习一切助道法时,起无量散善波浪,一切世间天、人、阿修罗所不能坏;如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨,令舍一切散善波浪,持心一境,住于三昧;又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨,令舍离三昧味著,起广大神通;又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨,令舍所起广大神通,住大明功用行;又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨,令舍所起大明功用行,乃至得如来平等地,息一切功用,令无有余。佛子,若无如来此四智宝大光照触,乃至有一菩萨得如来地,无有是处。佛子,是为如来心第五相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,如从水际,上至非想非非想天,其中所有大千国土,欲、色、无色众生之处,莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故?虚空普遍故;虽彼虚空,普容三界而无分别。佛子,如来智慧亦复如是,若声闻智,若独觉智,若菩萨智,若有为行智,若无为行智,一切皆依如来智起、如来智住。何以故?如来智慧遍一切故;虽复普容无量智慧而无分别。佛子,是为如来心第六相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,如雪山顶有药王树,名无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时,令阎浮提一切树根生;若生茎时,令阎浮提一切树茎生;枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树,根能生茎,茎能生根,根无有尽,名无尽根。佛子,彼药王树于一切处皆令生长,唯于二处不能为作生长利益,所谓:地狱深坑及水轮中;然亦于彼初无厌舍。佛子,如来智慧大药王树亦复如是,以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根,于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎,遍法界智、诸波罗蜜以为其枝,禅定、解脱、诸大三昧以为其叶,总持、辩才、菩提分法以为其华,究竟无变诸佛解脱以为其果。佛子,如来智慧大药王树,何故得名为无尽根?以究竟无休息故,不断菩萨行故;菩萨行即如来性,如来性即菩萨行,是故得名为无尽根。佛子,如来智慧大药王树,其根生时,令一切菩萨生不舍众生大慈悲根;其茎生时,令一切菩萨增长坚固精进深心茎;其枝生时,令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝;其叶生时,令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶;其华生时,令一切菩萨具诸善根相好庄严华;其果生时,令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。佛子,如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益,所谓:二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水;然亦于彼曾无厌舍。佛子,如来智慧无有增减,以根善安住,生无休息故。佛子,是为如来心第七相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如三千大千世界劫火起时,焚烧一切草木丛林,乃至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。
  “佛子,假使有人手执干草投彼火中,于意云何?得不烧不?”
  答言:“不也。”
  “佛子,彼所投草容可不烧;如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法,无不知者;若言不知,无有是处。何以故?智慧平等悉明达故。佛子,是为如来心第八相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,譬如风灾坏世界时,有大风起,名曰散坏,能坏三千大千世界,铁围山等皆成碎末。复有大风,名为能障,周匝三千大千世界障散坏风,不令得至余方世界。佛子,若令无此能障大风,十方世界无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是,有大智风,名为能灭,能灭一切诸大菩萨烦恼习气;有大智风,名为巧持,巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。佛子,若无如来巧持智风,无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地;由此智故,令诸菩萨超二乘地,安住如来究竟之位。佛子,是为如来心第九相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “复次,佛子,如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子,譬如有大经卷,量等三千大千世界,书写三千大千世界中事,一切皆尽。所谓:书写大铁围山中事,量等大铁围山;书写大地中事,量等大地;书写中千世界中事,量等中千世界;书写小千世界中事,量等小千世界;如是,若四天下,若大海,若须弥山,若地天宫殿,若欲界空居天宫殿,若色界宫殿,若无色界宫殿,一一书写,其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界,而全住在一微尘中;如一微尘,一切微尘皆亦如是。时,有一人智慧明达,具足成就清净天眼,见此经卷在微尘内,于诸众生无少利益,即作是念:‘我当以精进力,破彼微尘,出此经卷,令得饶益一切众生。’作是念已,即起方便,破彼微尘,出此经卷,令诸众生普得饶益。如于一尘,一切微尘应知悉然。佛子,如来智慧亦复如是,无量无碍,普能利益一切众生,具足在于众生身中;但诸凡愚妄想执著,不知不觉,不得利益。尔时,如来以无障碍清净智眼,普观法界一切众生而作是言:‘奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道,令离妄想;离妄想已,证得如来无量智慧,利益安乐一切众生。佛子,是为如来心第十相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
  “佛子,菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相,知如来、应、正等觉心。”
  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

  “欲知诸佛心,当观佛智慧,佛智无依处,如空无所依。
   众生种种乐,及诸方便智,皆依佛智慧,佛智无依止。
   声闻与独觉,及诸佛解脱,皆依于法界,法界无增减。
   佛智亦如是,出生一切智,无增亦无减,无生亦无尽。
   如水潜流地,求之无不得,无念亦无尽,功力遍十方。
   佛智亦如是,普在众生心,若有勤修行,疾得智光明。
   如龙有四珠,出生一切宝,置之深密处,凡人莫能见。
   佛四智亦然,出生一切智,余人莫能见,唯除大菩萨。
   如海有四宝,能饮一切水,令海不流溢,亦复无增减。
   如来智亦尔,息浪除法爱,广大无有边,能生佛菩萨。
   下方至有顶,欲色无色界,一切依虚空,虚空不分别。
   声闻与独觉,菩萨众智慧,皆依于佛智,佛智无分别。
   雪山有药王,名为无尽根,能生一切树,根茎叶华实。
   佛智亦如是,如来种中生,既得菩提已,复生菩萨行。
   如人把干草,置之于劫烧,金刚犹洞燃,此无不烧理。
   三世劫与刹,及其中众生,彼草容不烧,此佛无不知。
   有风名散坏,能坏于大千;若无别风止,坏及无量界。
   大智风亦尔,灭诸菩萨惑;别有善巧风,令住如来地。
   如有大经卷,量等三千界,在于一尘内,一切尘悉然。
   有一聪慧人,净眼悉明见,破尘出经卷,普饶益众生。
   佛智亦如是,遍在众生心,妄想之所缠,不觉亦不知。
   诸佛大慈悲,令其除妄想,如是乃出现,饶益诸菩萨。

  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉境界?佛子,菩萨摩诃萨以无障无碍智慧,知一切世间境界是如来境界,知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界是如来境界。佛子,如一切世间境界无量,如来境界亦无量;如一切三世境界无量,如来境界亦无量;乃至,如无境界境界无量,如来境界亦无量;如无境界境界一切处无有,如来境界亦如是一切处无有。佛子,菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边、无缚无脱,如来境界亦无量无边、无缚无脱。何以故?以如是如是思惟分别,如是如是无量显现故。佛子,如大龙王随心降雨,其雨不从内出、不从外出。如来境界亦复如是,随于如是思惟分别,则有如是无量显现,于十方中悉无来处。佛子,如大海水,皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海亦复如是,皆从如来往昔大愿之所生起。
  “佛子,一切智海无量无边,不可思议,不可言说;然我今者略说譬喻,汝应谛听。佛子,此阎浮提有二千五百河流入大海,西拘耶尼有五千河流入大海,东弗婆提有七千五百河流入大海,北郁单越有一万河流入大海。
  “佛子,此四天下,如是二万五千河相续不绝流入大海。于意云何?此水多不?”
  答言:“甚多。”
  “佛子,复有十光明龙王,雨大海中水倍过前;百光明龙王,雨大海中水复倍前;大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王,如是等八十亿诸大龙王,各雨大海,皆悉展转倍过于前;娑竭罗龙王太子,名阎浮幢,雨大海中水复倍前。佛子,十光明龙王宫殿中水流入大海,复倍过前;百光明龙王宫殿中水流入大海,复倍过前;大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王,如是等八十亿诸大龙王,宫殿各别,其中有水流入大海,皆悉展转倍过于前;娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水流入大海,复倍过前。佛子,娑竭罗龙王连雨大海,水复倍前;其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海,复倍于前;其所出水绀琉璃色,涌出有时,是故大海潮不失时。佛子,如是大海,其水无量,众宝无量,众生无量,所依大地亦复无量。
  “佛子,于汝意云何?彼大海为无量不?”
  答言:“实为无量,不可为喻。”
  “佛子,此大海无量于如来智海无量,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分不及其一;但随众生心为作譬喻,而佛境界非譬所及。佛子,菩萨摩诃萨应知如来智海无量,从初发心修一切菩萨行不断故;应知宝聚无量,一切菩提分法、三宝种不断故;应知所住众生无量,一切学、无学、声闻、独觉所受用故;应知住地无量,从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。佛子,菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故,于如来、应、正等觉境界应如是知。”
  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

  “如心境界无有量,诸佛境界亦复然;如心境界从意生,佛境如是应观察。
   如龙不离于本处,以心威力澍大雨,雨水虽无来去处,随龙心故悉充洽。
   十力牟尼亦如是,无所从来无所去,若有净心则现身,量等法界入毛孔。
   如海珍奇无有量,众生大地亦复然,水性一味等无别,于中生者各蒙利。
   如来智海亦如是,一切所有皆无量,有学无学住地人,悉在其中得饶益。

  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉行?佛子,菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行,应知真如行是如来行。佛子,如真如,前际不生,后际不动,现在不起;如来行亦如是,不生、不动、不起。佛子,如法界,非量、非无量,无形故;如来行亦如是,非量、非无量,无形故。佛子,譬如鸟飞虚空,经于百年,已经过处、未经过处皆不可量。何以故?虚空界无边际故。如来行亦如是,假使有人经百千亿那由他劫分别演说,已说、未说皆不可量。何以故?如来行无边际故。佛子,如来、应、正等觉住无碍行,无有住处,而能普为一切众生示现所行,令其见已,出过一切诸障碍道。佛子,譬如金翅鸟王,飞行虚空,回翔不去,以清净眼观察海内诸龙宫殿,奋勇猛力,以左右翅鼓扬海水悉令两辟,知龙男女命将尽者而搏取之。如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是,住无碍行,以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生,若曾种善根已成熟者,如来奋勇猛十力,以止观两翅鼓扬生死大爱水海,使其两辟而撮取之,置佛法中,令断一切妄想戏论,安住如来无分别无碍行。佛子,譬如日月,独无等侣,周行虚空,利益众生,不作是念:‘我从何来,而至何所。’诸佛如来亦复如是,性本寂灭,无有分别,示现游行一切法界,为欲饶益诸众生故,作诸佛事无有休息,不生如是戏论分别:‘我从彼来,而向彼去。’佛子,菩萨摩诃萨应以如是等无量方便、无量性相,知见如来、应、正等觉所行之行。”
  尔时,普贤菩萨欲重明此义而说颂言:

  “譬如真如不生灭,无有方所无能见;大饶益者行如是,出过三世不可量。
   法界非界非非界,非是有量非无量;大功德者行亦然,非量无量无身故。
   如鸟飞行亿千岁,前后虚空等无别;众劫演说如来行,已说未说不可量。
   金翅在空观大海,辟水搏取龙男女;十力能拔善根人,令出有海除众惑。
   譬如日月游虚空,照临一切不分别;世尊周行于法界,教化众生无动念。

  “佛子,诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉?佛子,菩萨摩诃萨应知如来成正觉,于一切义无所观察,于法平等无所疑惑,无二无相,无行无止,无量无际,远离二边,住于中道,出过一切文字言说,知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习;举要言之,于一念中悉知三世一切诸法。佛子,譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像,是故共说以为大海;诸佛菩提亦复如是,普现一切众生心念、根性乐欲而无所现,是故说名诸佛菩提。佛子,诸佛菩提,一切文字所不能宣,一切音声所不能及,一切言语所不能说,但随所应方便开示。佛子,如来、应、正等觉成正觉时,得一切众生量等身,得一切法量等身,得一切刹量等身,得一切三世量等身,得一切佛量等身,得一切语言量等身,得真如量等身,得法界量等身,得虚空界量等身,得无碍界量等身,得一切愿量等身,得一切行量等身,得寂灭涅槃界量等身。佛子,如所得身,言语及心亦复如是,得如是等无量无数清净三轮。佛子,如来成正觉时,于其身中普见一切众生成正觉,乃至普见一切众生入涅槃,皆同一性,所谓:无性。无何等性?所谓:无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性,亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故,得一切智,大悲相续,救度众生。佛子,譬如虚空,一切世界若成若坏,常无增减。何以故?虚空无生故。诸佛菩提亦复如是,若成正觉、不成正觉,亦无增减。何以故?菩提无相、无非相,无一、无种种故。佛子,假使有人能化作恒河沙等心,一一心复化作恒河沙等佛,皆无色、无形、无相,如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子,于汝意云何?彼人化心,化作如来,凡有几何?”
  如来性起妙德菩萨言:“如我解于仁所说义,化与不化等无有别,云何问言凡有几何?”
  普贤菩萨言:“善哉!善哉!佛子,如汝所说,设一切众生,于一念中悉成正觉,与不成正觉等无有异。何以故?菩提无相故;若无有相,则无增无减。佛子,菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。如来成正觉时,以一相方便入善觉智三昧;入已,于一成正觉广大身,现一切众生数等身住于身中。如一成正觉广大身,一切成正觉广大身悉亦如是。佛子,如来有如是等无量成正觉门,是故应知如来所现身无有量;以无量故,说如来身为无量界、等众生界。佛子,菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中,有一切众生数等诸佛身。何以故?如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔遍法界,一切毛孔悉亦如是,当知无有少许处空无佛身。何以故?如来成正觉,无处不至故;随其所能,随其势力,于道场菩提树下师子座上,以种种身成等正觉。佛子,菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来不离此心成正觉故。如自心,一切众生心亦复如是,悉有如来成等正觉,广大周遍,无处不有,不离不断,无有休息,入不思议方便法门。佛子,菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”
  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

  “正觉了知一切法,无二离二悉平等,自性清净如虚空,我与非我不分别。
   如海印现众生身,以此说其为大海;菩提普印诸心行,是故说名为正觉。
   譬如世界有成败,而于虚空不增减;一切诸佛出世间,菩提一相恒无相。
   如人化心化作佛,化与不化性无异;一切众生成菩提,成与不成无增减。
   佛有三昧名善觉,菩提树下入此定,放众生等无量光,开悟群品如莲敷。
   如三世劫刹众生,所有心念及根欲,如是数等身皆现,是故正觉名无量。

  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮?佛子,菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起无转而转法轮,知一切法恒无起故;以三种转断所应断而转法轮,知一切法离边见故;离欲际、非际而转法轮,入一切法虚空际故;无有言说而转法轮,知一切法不可说故;究竟寂灭而转法轮,知一切法涅槃性故;以一切文字、一切言语而转法轮,如来音声无处不至故;知声如响而转法轮,了于诸法真实性故;于一音中出一切音而转法轮,毕竟无主故;无遗无尽而转法轮,内外无著故。佛子,譬如一切文字语言,尽未来劫说不可尽;佛转法轮亦复如是,一切文字安立显示,无有休息,无有穷尽。佛子,如来法轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字,普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住;如来音声亦复如是,普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。一切众生种种语言,皆悉不离如来法轮。何以故?言音实相即法轮故。佛子,菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。
  “复次,佛子,菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮,应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处?佛子,如来随一切众生心行欲乐无量差别,出若干音声而转法轮。佛子,如来、应、正等觉有三昧,名究竟无碍无畏,入此三昧已,于成正觉一一身、一一口,各出一切众生数等言音,一一音中众音具足,各各差别而转法轮,令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者,当知此人则为随顺一切佛法;不如是知,则非随顺。佛子,诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮,普入无量众生界故。”
  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

  “如来法轮无所转,三世无起亦无得,譬如文字无尽时,十力法轮亦如是。
   如字普入而无至,正觉法轮亦复然,入诸言音无所入,能令众生悉欢喜。
   佛有三昧名究竟,入此定已乃说法,一切众生无有边,普出其音令悟解。
   一一音中复更演,无量言音各差别,于世自在无分别,随其欲乐普使闻。
   文字不从内外出,亦不失坏无积聚,而为众生转法轮,如是自在甚奇特。

  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅槃?佛子,菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者,当须了知根本自性。如真如涅槃,如来涅槃亦如是;如实际涅槃,如来涅槃亦如是;如法界涅槃,如来涅槃亦如是;如虚空涅槃,如来涅槃亦如是;如法性涅槃,如来涅槃亦如是;如离欲际涅槃,如来涅槃亦如是;如无相际涅槃,如来涅槃亦如是;如我性际涅槃,如来涅槃亦如是;如一切法性际涅槃,如来涅槃亦如是;如真如际涅槃,如来涅槃亦如是。何以故?涅槃无生无出故;若法无生无出,则无有灭。佛子,如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃,亦不为彼示现其事。何以故?为欲令见一切如来常住其前,于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在,亦不起二、不二想。何以故?菩萨摩诃萨永离一切诸想著故。佛子,诸佛如来为令众生生欣乐故,出现于世;欲令众生生恋慕故,示现涅槃;而实如来无有出世,亦无涅槃。何以故?如来常住清净法界,随众生心示现涅槃。佛子,譬如日出,普照世间,于一切净水器中影无不现,普遍众处而无来往,或一器破便不现影。佛子,于汝意云何?彼影不现为日咎不?”
  答言:“不也。但由器坏,非日有咎。”
  “佛子,如来智日亦复如是,普现法界无前无后,一切众生净心器中佛无不现,心器常净常见佛身,若心浊器破则不得见。佛子,若有众生应以涅槃而得度者,如来则为示现涅槃,而实如来无生、无殁、无有灭度。佛子,譬如火大,于一切世间能为火事,或时一处其火息灭。于意云何?岂一切世间火皆灭耶?”
  答言:“不也。”
  “佛子,如来、应、正等觉亦复如是,于一切世界施作佛事,或于一世界能事已毕示入涅槃,岂一切世界诸佛如来悉皆灭度?佛子,菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。复次,佛子,譬如幻师善明幻术,以幻术力,于三千大千世界一切国土、城邑、聚落示现幻身,以幻力持经劫而住;然于余处,幻事已讫,隐身不现。佛子,于汝意云何?彼大幻师岂于一处隐身不现,便一切处皆隐灭耶?”
  答言:“不也。”
  “佛子,如来、应、正等觉亦复如是,善知无量智慧方便种种幻术,于一切法界普现其身,持令常住尽未来际;或于一处,随众生心,所作事讫,示现涅槃。岂以一处示入涅槃,便谓一切悉皆灭度?佛子,菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。
  “复次,佛子,如来、应、正等觉示涅槃时,入不动三昧;入此三昧已,于一一身各放无量百千亿那由他大光明,一一光明各出阿僧祇莲华,一一莲华各有不可说妙宝华蕊,一一华蕊有师子座,一一座上皆有如来结跏趺坐,其佛身数正与一切众生数等,皆具上妙功德庄严,从本愿力之所生起。若有众生善根熟者,见佛身已,则皆受化。然彼佛身,尽未来际究竟安住,随宜化度一切众生未曾失时。佛子,如来身者,无有方处,非实非虚,但以诸佛本誓愿力,众生堪度则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。佛子,如来住于无量无碍究竟法界、虚空界,真如法性无生无灭及以实际,为诸众生随时示现;本愿持故,无有休息,不舍一切众生、一切刹、一切法。”
  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

  “如日舒光照法界,器坏水漏影随灭;最胜智日亦如是,众生无信见涅槃。
   如火世间作火事,于一城邑或时息;人中最胜遍法界,化事讫处示终尽。
   幻师现身一切刹,能事毕处则便谢;如来化讫亦复然,于余国土常见佛。
   佛有三昧名不动,化众生讫入此定,一念身放无量光,光出莲华华有佛。
   佛身无数等法界,有福众生所能见,如是无数一一身,寿命庄严皆具足。
   如无生性佛出兴,如无灭性佛涅槃,言辞譬喻悉皆断,一切义成无与等。

  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知于如来、应、正等觉见闻亲近所种善根?佛子,菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虚,出生无尽觉慧故,离于一切障难故,决定至于究竟故,无有虚诳故,一切愿满故,不尽有为行故,随顺无为智故,生诸佛智故,尽未来际故,成一切种胜行故,到无功用智地故。佛子,譬如丈夫,食少金刚,终竟不消,要穿其身,出在于外。何以故?金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是,要穿一切有为诸行烦恼身过,到于无为究竟智处。何以故?此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。佛子,假使干草积同须弥,投火于中如芥子许,必皆烧尽。何以故?火能烧故。于如来所种少善根亦复如是,必能烧尽一切烦恼,究竟得于无余涅槃。何以故?此少善根性究竟故。佛子,譬如雪山有药王树,名曰善见。若有见者,眼得清净;若有闻者,耳得清净;若有嗅者,鼻得清净;若有尝者,舌得清净;若有触者,身得清净;若有众生取彼地土,亦能为作除病利益。佛子,如来、应、正等觉无上药王亦复如是,能作一切饶益众生。若有得见如来色身,眼得清净;若有得闻如来名号,耳得清净;若有得嗅如来戒香,鼻得清净;若有得尝如来法味,舌得清净,具广长舌,解语言法;若有得触如来光者,身得清净,究竟获得无上法身;若于如来生忆念者,则得念佛三昧清净;若有众生供养如来所经土地及塔庙者,亦具善根,灭除一切诸烦恼患,得贤圣乐。佛子,我今告汝,设有众生见闻于佛,业障缠覆不生信乐,亦种善根无空过者,乃至究竟入于涅槃。佛子,菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻亲近所种善根,悉离一切诸不善法,具足善法。
  “佛子,如来以一切譬喻说种种事,无有譬喻能说此法。何以故?心智路绝,不思议故。诸佛菩萨但随众生心,令其欢喜,为说譬喻,非是究竟。佛子,此法门名为如来秘密之处,名一切世间所不能知,名入如来印,名开大智门,名示现如来种性,名成就一切菩萨,名一切世间所不能坏,名一向随顺如来境界,名能净一切诸众生界,名演说如来根本实性不思议究竟法。佛子,此法门,如来不为余众生说,唯为趣向大乘菩萨说,唯为乘不思议乘菩萨说;此法门不入一切余众生手,唯除诸菩萨摩诃萨。佛子,譬如转轮圣王所有七宝,因此宝故显示轮王,此宝不入余众生手,唯除第一夫人所生太子,具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者,王命终后,此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子,此经珍宝亦复如是,不入一切余众生手,唯除如来法王真子,生如来家,种如来相诸善根者。佛子,若无此等佛之真子,如是法门不久散灭。何以故?一切二乘不闻此经,何况受持、读诵、书写、分别解说!唯诸菩萨乃能如是。是故,菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜,以尊重心恭敬顶受。何以故?菩萨摩诃萨信乐此经,疾得阿耨多罗三藐三菩提故。佛子,设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜,修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门,或时闻已不信、不解、不顺、不入,不得名为真实菩萨,以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门,闻已信解,随顺悟入,当知此人生如来家,随顺一切如来境界,具足一切诸菩萨法,安住一切种智境界,远离一切诸世间法,出生一切如来所行,通达一切菩萨法性,于佛自在心无疑惑,住无师法,深入如来无碍境界。佛子,菩萨摩诃萨闻此法已,则能以平等智知无量法,则能以正直心离诸分别,则能以胜欲乐现见诸佛,则能以作意力入平等虚空界,则能以自在念行无边法界,则能以智慧力具一切功德,则能以自然智离一切世间垢,则能以菩提心入一切十方网,则能以大观察知三世诸佛同一体性,则能以善根回向智普入如是法,不入而入;不于一法而有攀缘,恒以一法观一切法。佛子,菩萨摩诃萨成就如是功德,少作功力,得无师自然智。”
  尔时,普贤菩萨欲重明此义而说颂言:

  “见闻供养诸如来,所得功德不可量,于有为中终不尽,要灭烦恼离众苦。
   譬人吞服少金刚,终竟不消要当出;供养十力诸功德,灭惑必至金刚智。
   如干草[蒩-且+只]等须弥,投芥子火悉烧尽;供养诸佛少功德,必断烦恼至涅槃。
   雪山有药名善见,见闻嗅触消众疾;若有见闻于十力,得胜功德到佛智。”

  尔时,佛神力故,法如是故,十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动,所谓:东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,边踊中没,中踊边没。十八相动,所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,踊、遍踊、等遍踊,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨出过诸天一切华云、一切盖云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、庄严具云、大光明摩尼宝云、诸菩萨赞叹云、不可说菩萨各差别身云,雨成正觉云、严净不思议世界云,雨如来言语音声云,充满无边法界。如此四天下,如来神力如是示现,令诸菩萨皆大欢喜;周遍十方一切世界,悉亦如是。
  是时,十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外,各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来,同名普贤,皆现其前而作是言:“善哉!佛子,乃能承佛威力,随顺法性,演说如来出现不思议法。佛子,我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛皆说此法;如我所说,十方世界一切诸佛亦如是说。佛子,今此会中,十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨,得一切菩萨神通三昧;我等皆与授记,一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数众生,发阿耨多罗三藐三菩提心;我等亦与授记,于当来世经不可说佛刹微尘数劫,皆得成佛,同号佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故,皆共护持。如此四天下所度众生,十方百千亿那由他无数无量,乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度众生,皆亦如是。”
  尔时,十方诸佛威神力故,毗卢遮那本愿力故,法如是故,善根力故,如来起智不越念故,如来应缘不失时故,随时觉悟诸菩萨故,往昔所作无失坏故,令得普贤广大行故,显现一切智自在故,十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外,各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此,充满十方一切法界,示现菩萨广大庄严,放大光明网,震动一切十方世界,坏散一切诸魔宫殿,消灭一切诸恶道苦,显现一切如来威德,歌咏赞叹如来无量差别功德法,普雨一切种种雨,示现无量差别身,领受无量诸佛法,以佛神力各作是言:“善哉!佛子,乃能说此如来不可坏法。佛子,我等一切皆名普贤,各从普光明世界普幢自在如来所而来于此,彼一切处亦说是法,如是文句,如是义理,如是宣说,如是决定,皆同于此,不增不减。我等皆以佛神力故,得如来法故,来诣此处为汝作证。如我来此,十方等虚空遍法界一切世界诸四天下亦复如是。”
  尔时,普贤菩萨承佛神力,观察一切菩萨大众,欲重明如来出现广大威德,如来正法不可沮坏,无量善根皆悉不空,诸佛出世必具一切最胜之法,善能观察诸众生心,随应说法未曾失时,生诸菩萨无量法光,一切诸佛自在庄严,一切如来一身无异,从本大行之所生起,而说颂言:

  “一切如来诸所作,世间譬喻无能及,为令众生得悟解,非喻为喻而显示。
   如是微密甚深法,百千万劫难可闻;精进智慧调伏者,乃得闻此秘奥义。
   若闻此法生欣庆,彼曾供养无量佛,为佛加持所摄受,人天赞叹常供养。
   此为超世第一财,此能救度诸群品,此能出生清净道,汝等当持莫放逸。”

  尔时,世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿,坐莲华藏师子之座,妙悟皆满,二行永绝,达无相法;住于佛住,得佛平等,到无障处不可转法;所行无碍,立不思议,普见三世;身恒充遍一切国土,智恒明达一切诸法;了一切行,尽一切疑,无能测身;一切菩萨等所求智,到佛无二究竟彼岸,具足如来平等解脱,证无中边佛平等地,尽于法界等虚空界。与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱,皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提,各从他方种种国土而共来集,悉具菩萨方便智慧。所谓:善能观察一切众生,以方便力,令其调伏,住菩萨法;善能观察一切世界,以方便力,普皆往诣;善能观察涅槃境界,思惟筹量永离一切戏论分别,而修妙行无有间断;善能摄受一切众生,善入无量诸方便法,知诸众生空无所有而不坏业果;善知众生心使、诸根境界方便,种种差别悉能受持;三世佛法,自得解了,复为他说;于世、出世无量诸法,皆善安住,知其真实;于有为、无为一切诸法,悉善观察,知无有二;于一念中,悉能获得三世诸佛所有智慧;于念念中,悉能示现成等正觉,令一切众生发心成道;于一众生心之所缘,悉知一切众生境界;虽入如来一切智地,而不舍菩萨行诸所作业,智慧方便而无所作;为一一众生住无量劫,而于阿僧祇劫难可值遇,转正法轮调伏众生皆不唐捐,三世诸佛清净行愿悉已具足;成就如是无量功德,一切如来于无边劫说不可尽。其名曰:普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普见菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨。如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数,皆悉成就普贤行愿,深心大愿皆已圆满;一切诸佛出兴世处,悉能往诣请转法轮;善能受持诸佛法眼,不断一切诸佛种性;善知一切诸佛兴世授记次第、名号、国土、成等正觉、转于法轮;无佛世界现身成佛,能令一切杂染众生皆悉清净;能灭一切菩萨业障,入于无碍清净法界。
  尔时,普贤菩萨摩诃萨入广大三昧,名佛华庄严;入此三昧时,十方所有一切世界六种、十八相动,出大音声靡不皆闻;然后从其三昧而起。
  尔时,普慧菩萨知众已集,问普贤菩萨言:“佛子,愿为演说:何等为菩萨摩诃萨依?何等为奇特想?何等为行?何等为善知识?何等为勤精进?何等为心得安隐?何等为成就众生?何等为戒?何等为自知受记?何等为入菩萨?何等为入如来?何等为入众生心行?何等为入世界?何等为入劫?何等为说三世?何等为知三世?何等为发无疲厌心?何等为差别智?何等为陀罗尼?何等为演说佛?何等为发普贤心?何等为普贤行法?以何等故而起大悲?何等为发菩提心因缘?何等为于善知识起尊重心?何等为清净?何等为诸波罗蜜?何等为智随觉?何等为证知?何等为力?何等为平等?何等为佛法实义句?何等为说法?何等为持?何等为辩才?何等为自在?何等为无著性?何等为平等心?何等为出生智慧?何等为变化?何等为力持?何等为得大欣慰?何等为深入佛法?何等为依止?何等为发无畏心?何等为发无疑惑心?何等为不思议?何等为巧密语?何等为巧分别智?何等为入三昧?何等为遍入?何等为解脱门?何等为神通?何等为明?何等为解脱?何等为园林?何等为宫殿?何等为所乐?何等为庄严?何等为发不动心?何等为不舍深大心?何等为观察?何等为说法?何等为清净?何等为印?何等为智光照?何等为无等住?何等为无下劣心?何等为如山增上心?何等为入无上菩提如海智?何等为如宝住?何等为发如金刚大乘誓愿心?何等为大发起?何等为究竟大事?何等为不坏信?何等为授记?何等为善根回向?何等为得智慧?何等为发无边广大心?何等为伏藏?何等为律仪?何等为自在?何等为无碍用?何等为众生无碍用?何等为刹无碍用?何等为法无碍用?何等为身无碍用?何等为愿无碍用?何等为境界无碍用?何等为智无碍用?何等为神通无碍用?何等为神力无碍用?何等为力无碍用?何等为游戏?何等为境界?何等为力?何等为无畏?何等为不共法?何等为业?何等为身?何等为身业?何等为身?何等为语?何等为净修语业?何等为得守护?何等为成办大事?何等为心?何等为发心?何等为周遍心?何等为诸根?何等为深心?何等为增上深心?何等为勤修?何等为决定解?何等为决定解入世界?何等为决定解入众生界?何等为习气?何等为取?何等为修?何等为成就佛法?何等为退失佛法道?何等为离生道?何等为决定法?何等为出生佛法道?何等为大丈夫名号?何等为道?何等为无量道?何等为助道?何等为修道?何等为庄严道?何等为足?何等为手?何等为腹?何等为藏?何等为心?何等为被甲?何等为器仗?何等为首?何等为眼?何等为耳?何等为鼻?何等为舌?何等为身?何等为意?何等为行?何等为住?何等为坐?何等为卧?何等为所住处?何等为所行处?何等为观察?何等为普观察?何等为奋迅?何等为师子吼?何等为清净施?何等为清净戒?何等为清净忍?何等为清净精进?何等为清净定?何等为清净慧?何等为清净慈?何等为清净悲?何等为清净喜?何等为清净舍?何等为义?何等为法?何等为福德助道具?何等为智慧助道具?何等为明足?何等为求法?何等为明了法?何等为修行法?何等为魔?何等为魔业?何等为舍离魔业?何等为见佛?何等为佛业?何等为慢业?何等为智业?何等为魔所摄持?何等为佛所摄持?何等为法所摄持?何等为住兜率天所作业?何故于兜率天宫殁?何故现处胎?何等为现微细趣?何故现初生?何故现微笑?何故示行七步?何故现童子地?何故现处内宫?何故现出家?何故示苦行?云何往诣道场?云何坐道场?何等为坐道场时奇特相?何故示降魔?何等为成如来力?云何转法轮?何故因转法轮得白净法?何故如来、应、正等觉示般涅槃?善哉!佛子,如是等法,愿为演说!”
  尔时,普贤菩萨告普慧等诸菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨有十种依。何等为十?所谓:以菩提心为依,恒不忘失故;以善知识为依,和合如一故;以善根为依,修习增长故;以波罗蜜为依,具足修行故;以一切法为依,究竟出离故;以大愿为依,增长菩提故;以诸行为依,普皆成就故;以一切菩萨为依,同一智慧故;以供养诸佛为依,信心清净故;以一切如来为依,如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得为如来无上大智所依处。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十?所谓:于一切善根生自善根想;于一切善根生菩提种子想;于一切众生生菩提器想;于一切愿生自愿想;于一切法生出离想;于一切行生自行想;于一切法生佛法想;于一切语言法生语言道想;于一切佛生慈父想;于一切如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法,则得无上善巧想。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?所谓:一切众生行,普令成熟故;一切求法行,咸悉修学故;一切善根行,悉使增长故;一切三昧行,一心不乱故;一切智慧行,无不了知故;一切修习行,无不能修故;一切佛刹行,皆悉庄严故;一切善友行,恭敬供养故;一切如来行,尊重承事故;一切神通行,变化自在故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧行。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十?所谓:令住菩提心善知识;令生善根善知识;令行诸波罗蜜善知识;令解说一切法善知识;令成熟一切众生善知识;令得决定辩才善知识;令不著一切世间善知识;令于一切劫修行无厌倦善知识;令安住普贤行善知识;令入一切佛智所入善知识。是为十。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十?所谓:教化一切众生勤精进;深入一切法勤精进;严净一切世界勤精进;修行一切菩萨所学勤精进;灭除一切众生恶勤精进;止息一切三恶道苦勤精进;摧破一切众魔勤精进;愿为一切众生作清净眼勤精进;供养一切诸佛勤精进;令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法,则得具足如来无上精进波罗蜜。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十?所谓:自住菩提心,亦当令他住菩提心,心得安隐;自究竟离忿诤,亦当令他离忿诤,心得安隐;自离凡愚法,亦令他离凡愚法,心得安隐;自勤修善根,亦令他勤修善根,心得安隐;自住波罗蜜道,亦令他住波罗蜜道,心得安隐;自生在佛家,亦当令他生于佛家,心得安隐;自深入无自性真实法,亦令他入无自性真实法,心得安隐;自不诽谤一切佛法,亦令他不诽谤一切佛法,心得安隐;自满一切智菩提愿,亦令他满一切智菩提愿,心得安隐;自深入一切如来无尽智藏,亦令他入一切如来无尽智藏,心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智安隐。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十?所谓:以布施成就众生;以色身成就众生;以说法成就众生;以同行成就众生;以无染著成就众生;以开示菩萨行成就众生;以炽然示现一切世界成就众生;以示现佛法大威德成就众生;以种种神通变现成就众生;以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十?所谓:不舍菩提心戒;远离二乘地戒;观察利益一切众生戒;令一切众生住佛法戒;修一切菩萨所学戒;于一切法无所得戒;以一切善根回向菩提戒;不著一切如来身戒;思惟一切法离取著戒;诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大戒波罗蜜。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种受记法,菩萨以此自知受记。何等为十?所谓:以殊胜意发菩提心,自知受记;永不厌舍诸菩萨行,自知受记;住一切劫行菩萨行,自知受记;修一切佛法,自知受记;于一切佛教一向深信,自知受记;修一切善根皆令成就,自知受记;置一切众生于佛菩提,自知受记;于一切善知识和合无二,自知受记;于一切善知识起如来想,自知受记;恒勤守护菩提本愿,自知受记。是为十。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种入,入诸菩萨。何等为十?所谓:入本愿;入行;入聚;入诸波罗蜜;入成就;入差别愿;入种种解;入庄严佛土;入神力自在;入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种入,入诸如来。何等为十?所谓:入无边成正觉;入无边转法轮;入无边方便法;入无边差别音声;入无边调伏众生;入无边神力自在;入无边种种差别身;入无边三昧;入无边力、无所畏;入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十?所谓:入一切众生过去行;入一切众生未来行;入一切众生现在行;入一切众生善行;入一切众生不善行;入一切众生心行;入一切众生根行;入一切众生解行;入一切众生烦恼习气行;入一切众生教化调伏时、非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十?所谓:入染世界;入净世界;入小世界;入大世界;入微尘中世界;入微细世界;入覆世界;入仰世界;入有佛世界;入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十?所谓:入过去劫;入未来劫;入现在劫;入可数劫;入不可数劫;入可数劫即不可数劫;入不可数劫即可数劫;入一切劫即非劫;入非劫即一切劫;入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十?所谓:过去世说过去世;过去世说未来世;过去世说现在世;未来世说过去世;未来世说现在世;未来世说无尽;现在世说过去世;现在世说未来世;现在世说平等;现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十?所谓:知诸安立;知诸语言;知诸谈议;知诸轨则;知诸称谓;知诸制令;知其假名;知其无尽;知其寂灭;知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。
  “佛子,菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十?所谓:供养一切诸佛无疲厌心;亲近一切善知识无疲厌心;求一切法无疲厌心;听闻正法无疲厌心;宣说正法无疲厌心;教化调伏一切众生无疲厌心;置一切众生于佛菩提无疲厌心;于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心;游行一切世界无疲厌心;观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无疲厌无上大智。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十?所谓:知众生差别智;知诸根差别智;知业报差别智;知受生差别智;知世界差别智;知法界差别智;知诸佛差别智;知诸法差别智;知三世差别智;知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大差别智。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十?所谓:闻持陀罗尼,持一切法不忘失故;修行陀罗尼,如实巧观一切法故;思惟陀罗尼,了知一切诸法性故;法光明陀罗尼,照不思议诸佛法故;三昧陀罗尼,普于现在一切佛所听闻正法心不乱故;圆音陀罗尼,解了不思议音声语言故;三世陀罗尼,演说三世不可思议诸佛法故;种种辩才陀罗尼,演说无边诸佛法故;出生无碍耳陀罗尼,不可说佛所说之法悉能闻故;一切佛法陀罗尼,安住如来力、无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法,当勤修学。
  “佛子,菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十?所谓:成正觉佛;愿佛;业报佛;住持佛;涅槃佛;法界佛;心佛;三昧佛;本性佛;随乐佛。是为十。
  “佛子,菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十?所谓:发大慈心,救护一切众生故;发大悲心,代一切众生受苦故;发一切施心,悉舍所有故;发念一切智为首心,乐求一切佛法故;发功德庄严心,学一切菩萨行故;发如金刚心,一切处受生不忘失故;发如海心,一切白净法悉流入故;发如大山王心,一切恶言皆忍受故;发安隐心,施一切众生无怖畏故;发般若波罗蜜究竟心,巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心,疾得成就普贤善巧智。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十?所谓:愿住未来一切劫普贤行法;愿供养恭敬未来一切佛普贤行法;愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法;愿积集一切善根普贤行法;愿入一切波罗蜜普贤行法;愿满足一切菩萨行普贤行法;愿庄严一切世界普贤行法;愿生一切佛刹普贤行法;愿善观察一切法普贤行法;愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法,疾得满足普贤行愿。
  “佛子,菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十?所谓:观察众生无依无怙而起大悲;观察众生性不调顺而起大悲;观察众生贫无善根而起大悲;观察众生长夜睡眠而起大悲;观察众生行不善法而起大悲;观察众生欲缚所缚而起大悲;观察众生没生死海而起大悲;观察众生长婴疾苦而起大悲;观察众生无善法欲而起大悲;观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十?所谓:为教化调伏一切众生故,发菩提心;为除灭一切众生苦聚故,发菩提心;为与一切众生具足安乐故,发菩提心;为断一切众生愚痴故,发菩提心;为与一切众生佛智故,发菩提心;为恭敬供养一切诸佛故,发菩提心;为随如来教,令佛欢喜故,发菩提心;为见一切佛色身相好故,发菩提心;为入一切佛广大智慧故,发菩提心;为显现诸佛力、无所畏故,发菩提心。是为十。
  “佛子,若菩萨发无上菩提心,为悟入一切智智故,亲近供养善知识时,应起十种心。何等为十?所谓:起给侍心、欢喜心、无违心、随顺心、无异求心、一向心、同善根心、同愿心、如来心、同圆满行心。是为十。
  “佛子,若菩萨摩诃萨起如是心,则得十种清净。何等为十?所谓:深心清净,到于究竟无失坏故;色身清净,随其所宜为示现故;音声清净,了达一切诸语言故;辩才清净,善说无边诸佛法故;智慧清净,舍离一切愚痴暗故;受生清净,具足菩萨自在力故;眷属清净,成就过去同行众生诸善根故;果报清净,除灭一切诸业障故;大愿清净,与诸菩萨性无二故;诸行清净,以普贤乘而出离故。是为十。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十?所谓:施波罗蜜,悉舍一切诸所有故;戒波罗蜜,净佛戒故;忍波罗蜜,住佛忍故;精进波罗蜜,一切所作不退转故;禅波罗蜜,念一境故;般若波罗蜜,如实观察一切法故;智波罗蜜,入佛力故;愿波罗蜜,满足普贤诸大愿故;神通波罗蜜,示现一切自在用故;法波罗蜜,普入一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得具足如来无上大智波罗蜜。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十?所谓:一切世界无量差别智随觉;一切众生界不可思议智随觉;一切诸法一入种种,种种入一智随觉;一切法界广大智随觉;一切虚空界究竟智随觉;一切世界入过去世智随觉;一切世界入未来世智随觉;一切世界入现在世智随觉;一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉;三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切法自在光明,所愿皆满,于一念顷悉能解了一切佛法成等正觉。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十?所谓:知一切法一相;知一切法无量相;知一切法在一念;知一切众生心行无碍;知一切众生诸根平等;知一切众生烦恼习气行;知一切众生心使行;知一切众生善、不善行;知一切菩萨愿行自在住持变化;知一切如来具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切法善巧方便。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种力。何等为十?所谓:入一切法自性力;入一切法如化力;入一切法如幻力;入一切法皆是佛法力;于一切法无染著力;于一切法甚明解力;于一切善知识恒不舍离尊重心力;令一切善根顺至无上智王力;于一切佛法深信不谤力;令一切智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法,则具如来无上诸力。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十?所谓:于一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切诸佛无上平等法。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十?所谓:一切法但有名;一切法犹如幻;一切法犹如影;一切法但缘起;一切法业清净;一切法但文字所作;一切法实际;一切法无相;一切法第一义;一切法法界。是为十。若诸菩萨安住此法,则善入一切智智无上真实义。
  “佛子,菩萨摩诃萨说十种法。何等为十?所谓:说甚深法;说广大法;说种种法;说一切智法;说随顺波罗蜜法;说出生如来力法;说三世相应法;说令菩萨不退法;说赞叹佛功德法;说一切菩萨学一切佛平等、一切如来境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上巧说法。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种持。何等为十?所谓:持所集一切福德善根;持一切如来所说法;持一切譬喻;持一切法理趣门;持一切出生陀罗尼门;持一切除疑惑法;持成就一切菩萨法;持一切如来所说平等三昧门;持一切法照明门;持一切诸佛神通游戏力。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智住持力。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种辩才。何等为十?所谓:于一切法无分别辩才;于一切法无所作辩才;于一切法无所著辩才;于一切法了达空辩才;于一切法无疑暗辩才;于一切法佛加被辩才;于一切法自觉悟辩才;于一切法文句差别善巧辩才;于一切法真实说辩才;随一切众生心令欢喜辩才。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上巧妙辩才。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十?所谓:教化调伏一切众生自在;普照一切法自在;修一切善根行自在;广大智自在;无所依戒自在;一切善根回向菩提自在;精进不退转自在;智慧摧破一切众魔自在;随所乐欲令发菩提心自在;随所应化现成正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智自在。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种无著。何等为十?所谓:于一切世界无著;于一切众生无著;于一切法无著;于一切所作无著;于一切善根无著;于一切受生处无著;于一切愿无著;于一切行无著;于一切菩萨无著;于一切佛无著。是为十。若诸菩萨安住此法,则能速转一切众想,得无上清净智慧。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十?所谓:积集一切功德平等心;发一切差别愿平等心;于一切众生身平等心;于一切众生业报平等心;于一切法平等心;于一切净秽国土平等心;于一切众生解平等心;于一切行无所分别平等心;于一切佛力无畏平等心;于一切如来智慧平等心。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大平等心。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十?所谓:知一切众生解出生智慧;知一切佛刹种种差别出生智慧;知十方网分齐出生智慧;知覆仰等一切世界出生智慧;知一切法一性、种种性广大住出生智慧;知一切种种身出生智慧;知一切世间颠倒妄想悉无所著出生智慧;知一切法究竟皆以一道出离出生智慧;知如来神力能入一切法界出生智慧;知三世一切众生佛种不断出生智慧。是为十。若诸菩萨安住此法,则于诸法无不了达。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十?所谓:一切众生变化;一切身变化;一切刹变化;一切供养变化;一切音声变化;一切行愿变化;一切教化调伏众生变化;一切成正觉变化;一切说法变化;一切加持变化。是为十。若诸菩萨安住此法,则得具足一切无上变化法。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十?所谓:佛力持;法力持;众生力持;业力持;行力持;愿力持;境界力持;时力持;善力持;智力持。是为十。若诸菩萨安住此法,则于一切法得无上自在力持。

  “佛子,菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十?所谓:诸菩萨发如是心:‘尽未来世所有诸佛出兴于世,我当皆得随逐承事令生欢喜。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘彼诸如来出兴于世,我当悉以无上供具恭敬供养。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘我于诸佛所兴供养时,彼诸如来必示诲我法,我悉以深心恭敬听受、如说修行,于菩萨地必得已生、现生、当生。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘我当于不可说不可说劫行菩萨行,常与一切诸佛菩萨而得共俱。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘我于往昔未发无上大菩提心,有诸怖畏,所谓:不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心,悉皆远离,不惊不恐,不畏不惧,不怯不怖,一切众魔及诸外道所不能坏。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘我当令一切众生成无上菩提;成菩提已,我当于彼佛所修菩萨行尽其形寿,以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养;及涅槃后,各起无量塔供养舍利,及受持守护所有遗法。’如是思惟,心大欣慰。又作是念:‘十方所有一切世界,我当悉以无上庄严而庄严之,皆令具足种种奇妙平等清净,复以种种大神通力住持震动,光明照耀普使周遍。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘我当断一切众生疑惑,净一切众生欲乐,启一切众生心意,灭一切众生烦恼,闭一切众生恶道门,开一切众生善趣门,破一切众生黑暗,与一切众生光明,令一切众生离众魔业,使一切众生至安隐处。’如是思惟,心大欣慰。菩萨摩诃萨复作是念:‘诸佛如来如优昙华,难可值遇,于无量劫莫能一见。我当于未来世欲见如来则便得见,诸佛如来常不舍我,恒住我所,令我得见,为我说法无有断绝;既闻法已,心意清净,远离谄曲,质直无伪,于念念中常见诸佛。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘我于未来当得成佛,以佛神力,于一切世界,为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼,以本大愿周遍法界,击大法鼓,雨大法雨,作大法施,于无量劫常演正法,大悲所持身、语、意业无有疲厌。’如是思惟,心大欣慰。佛子,是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法,则得无上成正觉智慧大欣慰。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十?所谓:入过去世一切世界;入未来世一切世界;入现在世世界数、世界行、世界说、世界清净;入一切世界种种性;入一切众生种种业报;入一切菩萨种种行;知过去一切佛次第;知未来一切佛次第;知现在十方虚空法界等一切诸佛、国土众会、说法调伏;知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法,虽知诸法皆无分别而说种种法,悉入法界无所入故,如其法说无所取著。是为十。若诸菩萨安住此法,则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种依止,菩萨依此行菩萨行。何等为十?所谓:依止供养一切诸佛,行菩萨行;依止调伏一切众生,行菩萨行;依止亲近一切善友,行菩萨行;依止积集一切善根,行菩萨行;依止严净一切佛土,行菩萨行;依止不舍一切众生,行菩萨行;依止深入一切波罗蜜,行菩萨行;依止满足一切菩萨愿,行菩萨行;依止无量菩提心,行菩萨行;依止一切佛菩提,行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十?所谓:灭一切障碍业,发无畏心;于佛灭后护持正法,发无畏心;降伏一切魔,发无畏心;不惜身命,发无畏心;摧破一切外道邪论,发无畏心;令一切众生欢喜,发无畏心;令一切众会皆悉欢喜,发无畏心;调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,发无畏心;离二乘地,入甚深法,发无畏心;于不可说不可说劫行菩萨行,心无疲厌,发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智无所畏心。
  “佛子,菩萨摩诃萨发十种无疑心,于一切佛法心无疑惑。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨发如是心:‘我当以布施,摄一切众生;以戒、忍、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍,摄一切众生。’发此心时,决定无疑;若生疑心,无有是处。是为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念:‘未来诸佛出兴于世,我当一切承事供养。’发此心时,决定无疑;若生疑心,无有是处。是为第二发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念:‘我当以种种奇妙光明网,周遍庄严一切世界。’发此心时,决定无疑;若生疑心,无有是处。是为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念:‘我当尽未来劫修菩萨行。无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说,过诸算数,究竟法界、虚空界一切众生,我当悉以无上教化调伏法而成熟之。’发此心时,决定无疑;若生疑心,无有是处。是为第四发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念:‘我当修菩萨行,满大誓愿,具一切智,安住其中。’发此心时,决定无疑;若生疑心,无有是处。是为第五发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念:‘我当普为一切世间行菩萨行,为一切法清净光明,照明一切所有佛法。’发此心时,决定无疑;若生疑心,无有是处。是为第六发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念:‘我当知一切法皆是佛法,随众生心,为其演说,悉令开悟。’发此心时,决定无疑;若生疑心,无有是处。是为第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念:‘我当于一切法得无障碍门,知一切障碍不可得故;其心如是,无有疑惑,住真实性,乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。’发此心时,决定无疑;若生疑心,无有是处。是为第八发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念:‘我当知一切法莫不皆是出世间法,远离一切妄想颠倒,以一庄严而自庄严而无所庄严;于此自了,不由他悟。’发此心时,决定无疑;若生疑心,无有是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念:‘我当于一切法成最正觉,离一切妄想颠倒故,得一念相应智故,若一若异不可得故,离一切数故,究竟无为故,离一切言说故,住不可说境界际故。’发此心时,决定无疑;若生疑心,无有是处。是为第十发无疑心。若诸菩萨安住此法,则于一切佛法心无所疑。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十?所谓:一切善根,不可思议。一切誓愿,不可思议。知一切法如幻,不可思议。发菩提心修菩萨行,善根不失,无所分别,不可思议。虽深入一切法,亦不取灭度,以一切愿未成满故,不可思议。修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅槃,神变自在无有休息,不舍悲愿救护众生,不可思议。虽能示现如来十力神变自在,而亦不舍等法界心教化众生,不可思议。知一切法无相是相,相是无相,无分别是分别,分别是无分别,非有是有,有是非有,无作是作,作是无作,非说是说,说是非说,不可思议。知心与菩提等,知菩提与心等,心及菩提与众生等,亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒,不可思议。于念念中入灭尽定,尽一切漏而不证实际,亦不尽有漏善根;虽知一切法无漏,而知漏尽,亦知漏灭;虽知佛法即世间法,世间法即佛法,而不于佛法中分别世间法,不于世间法中分别佛法;一切诸法悉入法界,无所入故;知一切法皆无二,无变易故;是为第十不可思议。佛子,是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中,则得一切诸佛无上不可思议法。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十?所谓:于一切佛经中,巧密语;于一切受生处,巧密语;于一切菩萨神通变现、成等正觉,巧密语;于一切众生业报,巧密语;于一切众生所起染净,巧密语;于一切法究竟无障碍门,巧密语;于一切虚空界,一一方处悉有世界或成或坏,间无空处,巧密语;于一切法界、一切十方,乃至微细处,悉有如来示现初生,乃至成佛、入般涅槃,充满法界悉分别见,巧密语;见一切众生平等涅槃无变易故,而不舍大愿,以一切智愿未得圆满令满足故,巧密语;虽知一切法不由他悟,而不舍离诸善知识,于如来所转加尊敬,与善知识和合无二,于诸善根修习种植,回向安住,同一所作,同一体性,同一出离,同一成就,巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上善巧微密语。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十?所谓:入一切刹巧分别智;入一切众生处巧分别智;入一切众生心行巧分别智;入一切众生根巧分别智;入一切众生业报巧分别智;入一切声闻行巧分别智;入一切独觉行巧分别智;入一切菩萨行巧分别智;入一切世间法巧分别智;入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中,则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十?所谓:于一切世界入三昧;于一切众生身入三昧;于一切法入三昧;见一切佛入三昧;住一切劫入三昧;从三昧起现不思议身入三昧;于一切佛身入三昧;觉悟一切众生平等入三昧;一念中入一切菩萨三昧智入三昧;一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中,则得一切诸佛无上善巧三昧法。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种遍入。何等为十?所谓:众生遍入;国土遍入;世间种种相遍入;火灾遍入;水灾遍入;佛遍入;庄严遍入;如来无边功德身遍入;一切种种说法遍入;一切如来种种供养遍入。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大智遍入法。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十?所谓:一身周遍一切世界解脱门;于一切世界示现无量种种色相解脱门;以一切世界入一佛刹解脱门;普加持一切众生界解脱门;以一切佛庄严身充满一切世界解脱门;于自身中见一切世界解脱门;一念中往一切世界解脱门;于一世界示现一切如来出世解脱门;一身充满一切法界解脱门;一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上解脱门。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十?所谓:忆念宿命方便智通;天耳无碍方便智通;知他众生不思议心行方便智通;天眼观察无有障碍方便智通;随众生心现不思议大神通力方便智通;一身普现无量世界方便智通;一念遍入不可说不可说世界方便智通;出生无量庄严具,庄严不思议世界方便智通;示现不可说变化身方便智通;随不思议众生心,于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大善巧神通,为一切众生种种示现,令其修学。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种明。何等为十?所谓:知一切众生业报,善巧智明。知一切众生境界,寂灭清净,无诸戏论,善巧智明。知一切众生种种所缘唯是一相悉不可得,一切诸法皆如金刚,善巧智明。能以无量微妙音声,普闻十方一切世界,善巧智明。普坏一切心所染著,善巧智明。能以方便示现受生或不受生,善巧智明。舍离一切想、受境界,善巧智明。知一切法非相、非无相,一性无性,无所分别,而能了知种种诸法,于无量劫分别演说,住于法界,成阿耨多罗三藐三菩提,善巧智明。菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生,了达受生不可得故,而知因、知缘、知事、知境界、知行、知生、知灭、知言说、知迷惑、知离迷惑、知颠倒、知离颠倒、知杂染、知清净、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知执著、知无执著、知住、知动、知去、知还、知起、知不起、知失坏、知出离、知成熟、知诸根、知调伏,随其所应种种教化,未曾忘失菩萨所行。何以故?菩萨但为利益众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,无余所为。是故,菩萨常化众生,身无疲倦,不违一切世间所作。是名缘起善巧智明。菩萨摩诃萨于佛无著,不起著心;于法无著,不起著心;于刹无著,不起著心;于众生无著,不起著心;不见有众生而行教化调伏说法,然亦不舍菩萨诸行,大悲大愿,见佛闻法,随顺修行,依于如来种诸善根,恭敬供养无有休息,能以神力震动十方无量世界,其心广大等法界故,知种种说法,知众生数,知众生差别,知苦生,知苦灭,知一切行皆如影像,行菩萨行,永断一切受生根本,但为救护一切众生,行菩萨行而无所行,随顺一切诸佛种性,发如大山王心,知一切虚妄颠倒,入一切种智门,智慧广大不可倾动,当成正觉,于生死海平等济渡一切众生,善巧智明。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大善巧智明。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十?所谓:烦恼解脱;邪见解脱;诸取解脱;蕴、处、界解脱;超二乘解脱;无生法忍解脱;于一切世间、一切刹、一切众生、一切法离著解脱;无边住解脱;发起一切菩萨行入如来无分别地解脱;于一念中悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法,则能施作无上佛事,教化成熟一切众生。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十?所谓:生死是菩萨园林,无厌舍故;教化众生是菩萨园林,不疲倦故;住一切劫是菩萨园林,摄诸大行故;清净世界是菩萨园林,自所止住故;一切魔宫殿是菩萨园林,降伏彼众故;思惟所闻法是菩萨园林,如理观察故;六波罗蜜、四摄事、三十七菩提分法是菩萨园林,绍继慈父境界故;十力、四无所畏、十八不共乃至一切佛法是菩萨园林,不念余法故;示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林,以大神力转正法轮调伏众生无休息故;一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林,法身周遍尽虚空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上离忧恼、大安乐行。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十?所谓:菩提心是菩萨宫殿,恒不忘失故;十善业道福德智慧是菩萨宫殿,教化欲界众生故;四梵住禅定是菩萨宫殿,教化色界众生故;生净居天是菩萨宫殿,一切烦恼不染故;生无色界是菩萨宫殿,令诸众生离难处故;生杂染世界是菩萨宫殿,令一切众生断烦恼故;现处内宫妻子、眷属是菩萨宫殿,成就往昔同行众生故;现居轮王、护世、释、梵是菩萨宫殿,为调伏自在心众生故;住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿,善游戏诸禅解脱三昧智慧故;一切佛所受无上自在、一切智王灌顶记是菩萨宫殿,住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中,则得法灌顶,于一切世间神力自在。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十?所谓:乐正念,心不散乱故;乐智慧,分别诸法故;乐往诣一切佛所,听法无厌故;乐诸佛,充满十方无边际故;乐菩萨,自在为诸众生以无量门而现身故;乐诸三昧门,于一三昧门入一切三昧门故;乐陀罗尼,持法不忘转受众生故;乐无碍辩才,于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故;乐成正觉,为一切众生以无量门示现于身成正觉故;乐转法轮,摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切诸佛如来无上法乐。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十?所谓:力庄严,不可坏故;无畏庄严,无能伏故;义庄严,说不可说义无穷尽故;法庄严,八万四千法聚观察演说无忘失故;愿庄严,一切菩萨所发弘誓无退转故;行庄严,修普贤行而出离故;刹庄严,以一切刹作一刹故;普音庄严,周遍一切诸佛世界雨法雨故;力持庄严,于一切劫行无数行不断绝故;变化庄严,于一众生身示现一切众生数等身,令一切众生悉得知见,求一切智无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来一切无上法庄严。
  “佛子,菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十?所谓:于一切所有悉皆能舍不动心;思惟观察一切佛法不动心;忆念供养一切诸佛不动心;于一切众生誓无恼害不动心;普摄众生不拣怨亲不动心;求一切佛法无有休息不动心;一切众生数等不可说不可说劫,行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心;成就有根信、无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信不动心;成就出生一切智方便道不动心;闻一切菩萨行法信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法,则得无上一切智不动心。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十?所谓:不舍成满一切佛菩提深大心;不舍教化调伏一切众生深大心;不舍不断一切诸佛种性深大心;不舍亲近一切善知识深大心;不舍供养一切诸佛深大心;不舍专求一切大乘功德法深大心;不舍于一切佛所修行梵行、护持净戒深大心;不舍亲近一切菩萨深大心;不舍求一切佛法方便护持深大心;不舍满一切菩萨行愿、集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中,则能不舍一切佛法。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十?所谓:善巧分别说一切法智慧观察;了知三世一切善根智慧观察;了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察;了知一切诸法义门智慧观察;了知一切诸佛威力智慧观察;了知一切陀罗尼门智慧观察;于一切世界普说正法智慧观察;入一切法界智慧观察;知一切十方不可思议智慧观察;知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大智慧观察。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十?所谓:说一切法皆从缘起;说一切法皆悉如幻;说一切法无有乖诤;说一切法无有边际;说一切法无所依止;说一切法犹如金刚;说一切法皆悉如如;说一切法皆悉寂静;说一切法皆悉出离;说一切法皆住一义,本性成就。是为十。若诸菩萨安住其中,则能善巧说一切法。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十?所谓:深心清净;断疑清净;离见清净;境界清净;求一切智清净;辩才清净;无畏清净;住一切菩萨智清净;受一切菩萨律仪清净;具足成就无上菩提、三十二种百福相、白净法、一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住其中,则得一切如来无上清净法。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种印。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦,专求佛法,不生懈怠,行菩萨行无有疲懈,不惊不畏,不恐不怖,不舍大愿,求一切智坚固不退,究竟阿耨多罗三藐三菩提,是为第一印。菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱,或以粗弊恶语而相毁辱,或以刀杖瓦石而加损害,终不以此境界舍菩萨心,但忍辱柔和,专修佛法,住最胜道,入离生位,是为第二印。菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法,能以自智,深信忍可,解了趣入,是为第三印。菩萨摩诃萨又作是念:‘我发深心求一切智,我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受无量苦,亦当令其发菩提心,深信欢喜,勤修精进,坚固不退。’是为第四印。菩萨摩诃萨知如来智无有边际,不以齐限测如来智;菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故,能不以齐限测度;一切世间文字所说皆有齐限,悉不能知如来智慧;是为第五印。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲,菩萨住如是等欲,于无上菩提毕竟不退,是为第六印。菩萨摩诃萨行菩萨行,不顾身命,无能沮坏,发心趣向一切智故,一切智性常现前故,得一切佛智光明故,终不舍离佛菩提,终不舍离善知识,是为第七印。菩萨摩诃萨若见善男子、善女人趣大乘者,令其增长求佛法心,令其安住一切善根,令其摄取一切智心,令其不退无上菩提,是为第八印。菩萨摩诃萨令一切众生得平等心,劝令勤修一切智道,以大悲心而为说法,令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转,是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根,不断一切诸佛种性,究竟得至一切智智,是为第十印。佛子,是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提,具足如来一切法无上智印。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十?所谓:知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照;见一切佛智光照;见一切众生死此生彼智光照;解一切修多罗法门智光照;依善知识发菩提心集诸善根智光照;示现一切诸佛智光照;教化一切众生悉令安住如来地智光照;演说不可思议广大法门智光照;善巧了知一切诸佛神通威力智光照;满足一切诸波罗蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切诸佛无上智光照。
  “佛子,菩萨摩诃萨有十种无等住,一切众生、声闻、独觉悉无与等。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨虽观实际而不取证,以一切愿未成满故,是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根,而不于中有少执著,是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行,知其如化,以一切法悉寂灭故,而于佛法不生疑惑,是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想,然能作意,于不可说劫行菩萨行,满足大愿,终不中起疲厌之心,是为第四无等住。菩萨摩诃萨于一切法无所取著,以一切法性寂灭故,而不证涅槃。何以故?一切智道未成满故,是为第五无等住。菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫,而真实说一切劫数,是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作,而不舍作道,求诸佛法,是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心,而了知其心无量无边,是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生,于不可说劫行菩萨行,欲令安住一切智地;如为一众生,为一切众生悉亦如是,而不生疲厌,是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满,而不证菩提。何以故?菩萨作如是念:‘我之所作本为众生,是故我应久处生死,方便利益,皆令安住无上佛道。’是为第十无等住。佛子,是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中,则得无上大智、一切佛法无等住。

  “佛子,菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十?佛子,菩萨摩诃萨作如是念:‘我当降伏一切天魔及其眷属。’是为第一无下劣心。又作是念:‘我当悉破一切外道及其邪法。’是为第二无下劣心。又作是念:‘我当于一切众生善言开喻皆令欢喜。’是为第三无下劣心。又作是念:‘我当成满遍法界一切波罗蜜行。’是为第四无下劣心。又作是念:‘我当积集一切福德藏。’是为第五无下劣心。又作是念:‘无上菩提广大难成,我当修行悉令圆满。’是为第六无下劣心。又作是念:‘我当以无上教化、无上调伏,教化调伏一切众生。’是为第七无下劣心。又作是念:‘一切世界种种不同,我当以无量身成等正觉。’是为第八无下劣心。又作是念:‘我修菩萨行时,若有众生来从我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象马乃至王位,如是一切悉皆能舍,不生一念忧悔之心,但为利益一切众生,不求果报,以大悲为首,大慈究竟。’是为第九无下劣心。又作是念:‘三世所有一切诸佛,一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界,如是一切种种诸法,我当以一念相应慧,悉知悉觉,悉见悉证,悉修悉断,然于其中无分别、离分别、无种种差别、无功德、无境界、非有非无、非一非二。以不二智知一切二,以无相智知一切相,以无分别智知一切分别,以无异智知一切异,以无差别智知一切差别,以无世间智知一切世间,以无世智知一切