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如是我闻。一时佛婆伽婆。住舍卫国只陀
树林给孤独园。与大比丘众千二百五十
人俱。尔时世尊。于日前分着衣持鉢。入
舍卫大国而行乞食。于其国中次第行已。
还至本处饭食事讫。于中后时收衣鉢洗
足已。如常敷座跏趺安坐。端身而住正念
现前。时诸比丘俱往佛所至佛所已顶礼
佛足。右遶三匝却坐一面。尔时净命须菩
提。于大众中共坐聚集。时净命须菩提。即
从座起偏袒右肩。顶礼佛足右膝着地。向
佛合掌而白佛言。希有世尊。如来应供正
遍觉知。善护念诸菩萨摩诃萨。由无上利
益故善付嘱诸菩萨摩诃萨。由无上教故。
世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三
菩提心行菩萨乘。云何应住。云何修行。云
何发起菩萨心。净命须菩提作是问已。尔
时世尊告须菩提。须菩提。善哉善哉。如是
善男子。如来善护念诸菩萨摩诃萨无上
利益故。善付嘱诸菩萨摩诃萨无上教故。
须菩提。是故汝今一心谛听。恭敬善思念
之。我今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩
萨乘。如是应住。如是修行。如是发心。须
菩提言。唯然世尊。佛告须菩提。须菩提。若
善男子善女人。发菩提心行菩萨乘。应如
是发心。所有一切众生类摄。若卵生若胎
生若湿生若化生。若有色若无色。若有想
若无想。若非有相若非无想。乃至众生界
及假名说。如是众生我皆安置于无余涅
槃。如是般涅槃无量众生已。无一众生被
涅槃者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。
即不应说名为菩萨。何以故。须菩提。一切
菩萨无我想众生想寿者想受者想。复次
须菩提。菩萨不着己类而行布施。不着所
余行于布施。不着色声香味触法应行布
施。须菩提。菩萨应如是行施不着相想。何
以故。须菩提。若菩萨无执着心行于布施。
是福德聚不可数量。须菩提。汝意云何。
东方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。
佛言。如是须菩提。南西北方四维上下十
方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛
言。如是须菩提。若菩萨无执着心行于布
施。是福德聚亦复如是。不可数量。须菩
提。汝意云何。可以身相胜德见如来不。不
也世尊。何以故。如来所说身相胜德。非相
胜德。何以故。须菩提。凡所有相皆是虚
妄。无所有相即是真实。由相无相应见如
来。如是说已。净命须菩提白佛言。世尊。
于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说
如是等相此经章句生实想不。佛告须菩
提。莫作是说。于今现时及未来世。颇有
菩萨听闻正说如是等相此经章句生实想
不。何以故。须菩提。于未来世实有众生
得闻此经能生实想。复次须菩提。于未来
世后五十岁正法灭时。有诸菩萨摩诃萨
持戒修福及有智慧。须菩提。是诸菩萨摩
诃萨非事一佛。非于一佛种诸善根。已事
无量百千诸佛。已于无量百千佛所而种
善根。若有善男子善女人。听闻正说如是
等相此经章句。乃至一念生实信者。须菩
提。如来悉知是人悉见是人。须菩提。是善
男子善女人。生长无量福德之聚。何以故。
须菩提。是诸菩萨无复我想众生想寿者
想受者想。是诸菩萨无法想无非法想无
想非无想。何以故。须菩提。是诸菩萨若有
法想。即是我执。及众生寿者受者执。须菩
提。是故菩萨不应取法不应取非法。为如
是义故如来说。若观行人解筏喻经。法尚
应舍何况非法。佛复告净命须菩提。须菩
提。汝意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩
提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我
解佛所说义。无所有法如来所得名阿耨
多罗三藐三菩提。亦无有法如来所说。何
以故。是法如来所说。不可取不可言。非法
非非法。何以故。一切圣人皆以无为真如
所显现故。须菩提。汝意云何。以三千大
千世界遍满七宝。若人持用布施。是善男
子善女人。因此布施生福多不。须菩提言。
甚多世尊。甚多脩伽陀。是善男子善女人。
因此布施得福甚多。何以故。世尊。此福
德聚即非福德聚。是故如来说福德聚。佛
言。须菩提。若善男子。善女人。以三千
大千世界遍满七宝持用布施。若复有人
从此经中受四句偈。为他正说显示其义。
此人以是因缘所生福德。最多于彼无量
无数。何以故。须菩提。如来无上菩提从
此福成。诸佛世尊从此福生。何以故。须
菩提。所言佛法者。即非佛法是名佛法。须
菩提。汝意云何。须陀洹能作是念。我得
须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以
故。世尊。实无所有能至于流。故说须陀
洹。乃至色声香味触法亦复如是。故名须
陀洹。斯陀含名一往来。实无所有能至往
来。是名斯陀含。阿那含名为不来。实无
所有能至不来。是名阿那含。佛言。须菩
提。汝意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗
汉果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实
无所有名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。
我得阿罗汉果。即是我执众生执寿者执
受者执。世尊。如来阿罗诃三藐三佛陀赞
我。住无诤三昧人中最为第一。世尊。我今
已成阿罗汉离三有欲。世尊。我亦不作是
念。我是阿罗汉。世尊。我若有是念。我已
得阿罗汉果。如来则应不授我记住无诤
三昧人中。须菩提。善男子最为第一。实无
所住住于无诤住于无诤。佛告须菩提。汝
意云何。昔从然灯如来阿罗诃三藐三佛
陀所。颇有一法如来所取不。须菩提言。不
也世尊。实无有法昔从燃灯如来阿罗诃
三藐三佛陀所如来所取。佛告须菩提。若
有菩萨作如是言。我当庄严清净佛土。而
此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严
佛土者。如来说非庄严。是故庄严清净佛
土。须菩提。是故菩萨应生如是无住着心。
不住色声香味触法生心。应无所住而生
其心。须菩提。譬如有人体相胜大如须弥
山王。须菩提。汝意云何。如是体相为胜大
不。须菩提言。甚大世尊。何以故。如来说
非有名为有身。此非是有故说有身。佛告
须菩提。汝意云何。于恒伽江所有诸沙。如
其沙数所有恒伽。诸恒伽沙宁为多不。须
菩提言。甚多世尊。但诸恒伽尚多无数。何
况其沙。佛言。须菩提。我今觉汝我今示
汝。诸恒伽中所有沙数尔许世界。若有善
男子善女人。以七宝遍满持施如来应供
正遍觉知。须菩提。汝意云何。此人以是
因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚
多修伽陀。此人以是因缘生福甚多。须菩
提。若善男子善女人以七宝遍满尔所恒
伽沙世界。持用布施。若善男子善女人。从
此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正
说。是人所生福德。最胜于彼无量无数。复
次须菩提。随所在处。若有人能从是经典。
乃至四句偈等读诵讲说。当知此处于世
间中即成支提。一切人天及阿脩罗等皆
应恭敬。何况有人尽能受持读诵如此经
典。当知是人则与无上希有之法而共相
应。是土地处大师在中。或随有一可尊重
人。佛说是已。净命须菩提白佛言。世尊。
如是经典名号云何。我等云何奉持。佛告
须菩提。此经名金刚般若波罗蜜。以是名
字汝当奉持。何以故。须菩提。是般若波
罗蜜。如来说非般若波罗蜜。须菩提。汝
意云何。颇有一法一佛说不。须菩提言。不
也世尊。无有一法一如来说。佛告须菩提。
三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩
提言。此世界微尘。甚多世尊。甚多修伽陀。
何以故。世尊。此诸微尘。如来说非微尘
故名微尘。此诸世界。如来说非世界故说
世界。佛告须菩提。汝意云何。可以三十
二大人相见如来不。须菩提言。不也世尊。
何以故。此三十二大人相。如来说非相故
说三十二大人相。佛告须菩提。若有善男
子善女人。如诸恒伽所有沙数。如是沙等
身命舍以布施。若有善男子善女人。从此
经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。
此人以是因缘。生福多彼无量无数。尔时
净命须菩提由法利。疾即便悲泣抆泪而
言。希有世尊。希有修伽陀。如此经典如来
所说。我从昔来至得圣慧。未曾闻说如是
经典。何以故。世尊。说般若波罗蜜即非般
若波罗蜜。故说般若波罗蜜。世尊。当知是
人。则与无上希有之法而共相应。闻说经
时能生实想。世尊。是实想者实非有想。是
故如来说名实想说名实想。世尊。此事于
我非为希有。正说经时我生信解。世尊。于
未来世若有众生。恭敬受持为他正说。当
知是人。则与无上希有之法而共相应。世
尊。此人无复我想众生想寿者想受者想。
何以故。我想众生想寿者想受者想即是
非想。何以故。诸佛世尊。解脱诸想尽无余
故。说是言已。佛告须菩提如是。须菩提
如是。当知是人。则与无上希有之法而共
相应。是人闻说此经。不惊不怖不畏。何
以故。须菩提。此法如来所说是第一波罗
蜜。此波罗蜜如来所说。无量诸佛亦如
是说。是故说名第一波罗蜜。复次须菩
提。是如来忍辱波罗蜜。即非波罗蜜。何
以故。须菩提。昔时我为迦陵伽王。斩
斫身体骨肉离碎。我于尔时。无有我想
众生想寿者想受者想无想非无想。何以
故。须菩提。我于尔时。若有我想众生想寿
者想受者想。是时则应生瞋恨想。须菩提。
我忆过去五百生中。作大仙人名曰说忍。
于尔生中心无我想众生想寿者想受者
想。是故须菩提。菩萨摩诃萨舍离一切想。
于无上菩提应发起心。不应生住色心。不
应生住声香味触心。不应生住法心。不应
生住非法心。不应生有所住心。何以故。若
心有住则为非住。故如来说。菩萨无所住
心应行布施。复次须菩提。菩萨应如是行
施。为利益一切众生。此众生想即是非想。
如是一切众生。如来说即非众生。何以故。
诸佛世尊远离一切想故。须菩提。如来说
实说谛说如说非虚妄。复次须菩提。是法
如来所觉。是法如来所说。是法非实非虚。
须菩提。譬如有人在于盲闇。如是当知菩
萨堕相行堕相施。须菩提。如人有目夜已
晓时。昼日光照见种种色。如是当知菩萨
不堕于相行无相施。复次须菩提。于未来
世若有善男子善女人。受持读诵修行。为
他正说如是经典。如来悉知是人悉见是
人。生长无量福德之聚。复次须菩提。若有
善男子善女人。于日前分布施身命。如上
所说诸河沙数。于日中分布施身命。于日
后分布施身命。皆如上说诸河沙数。如是
无量百千万亿劫以身命布施。若复有人
闻此经典不起诽谤。以是因缘生福德多
彼无数无量。何况有人书写受持读诵。教
他修行为人广说。复次须菩提。如是经典
不可思量无能与等。如来但为怜愍利益
能行无上乘及行无等乘人说。若复有人
于未来世受持读诵。教他修行正说是经。
如来悉知是人悉见是人。与无数无量不
可思议无等福聚而共相应。如是等人由
我身分。则能荷负无上菩提。何以故。须
菩提。如是经典若下愿乐人。及我见众生
见寿者见受者见。如此等人能听能修读
诵教他正说。无有是处。复次须菩提。随所
在处显说此经。一切世间天人阿脩罗等。
皆应供养作礼右遶。当知此处于世间此
即成支提。须菩提。若有善男子善女人。受
持读诵教他修行。正说如是等经。此人现
身受轻贱等。过去世中所造恶业。应感生
后恶道果报。以于现身受轻苦故。先世罪
业及苦果报则为消灭。当得阿耨多罗三
藐三菩提。须菩提。我忆往昔无数无量过
于算数过去。燃灯如来阿罗诃三藐三佛
陀后。八万四千百千俱胝诸佛如来已成
佛竟。我皆承事供养恭敬无空过者。若复
有人于后末世五十岁时。受持读诵教他
修行正说此经。须菩提。此人所生福德之
聚。以我往昔承事供养诸佛如来所得功
德。以此功德百分不及一。千万亿分不及
一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相
应譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女
人。于后末世受持读诵如此等经。所得功
德我若具说。若有善男子善女人。谛听忆
持尔所福聚。或心迷乱及以颠狂。复次须
菩提。如是经典不可思议。若人修行及得
果报。亦不可思议。尔时须菩提白佛言。世
尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩
提心行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何
发起菩萨心。佛告须菩提。善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是
心。我应安置一切众生令入无余涅槃。如
是槃涅槃无量众生已。无一众生被涅槃
者。何以故。须菩提。若菩萨有。众生想。则
不应说名为菩萨。何以故。须菩提。实无有
法名为能行菩萨上乘。须菩提。汝意云何。
于燃灯佛所。颇有一法如来所得名阿耨
多罗三藐三菩提不。须菩提言。不也世尊。
于燃灯佛所。无有一法如来所得名阿耨
多罗三藐三菩提。佛言如是。须菩提如是。
于燃灯佛所。无有一法如来所得名阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提于燃灯佛所。若
有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩
提。燃灯佛则不授我记婆罗门汝于来世
当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃
三藐三佛陀。须菩提。由实无有法如来所
得名阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛
与我授记作如是言。婆罗门汝于来世当
得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三
藐三佛陀。何以故。须菩提。如来者真如别
名。须菩提。若有人说如来得阿耨多罗三
藐三菩提。是人不实语。何以故。须菩提。
实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提。此法如来所得无实无虚。是
故如来说一切法皆是佛法。须菩提。一切
法者非一切法。故如来说名一切法。须菩
提。譬如有人遍身大身。须菩提言。世尊。
是如来所说遍身大身则为非身。是故说
名遍身大身。佛言。如是须菩提。如是须菩
提。若有菩萨说如是言。我当般涅槃一切
众生。则不应说名为菩萨。须菩提。汝意
云何。颇有一法名菩萨不。须菩提言。不
也世尊。佛言。须菩提。是故如来说一切
法无我无众生无寿者无受者。须菩提。若
有菩萨说如是言。我当庄严清净佛土如
此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛
土者。如来说则非庄严。是故庄严清净佛
土。须菩提。若菩萨信见诸法无我诸法无
我。如来应供正遍觉说。是名菩萨是名菩
萨。须菩提。汝意云何。如来有肉眼不。须
菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言。须
菩提。汝意云何。如来有天眼不。须菩提
言。如是世尊。如来有天眼。佛言。须菩提。
汝意云何。如来有慧眼不。须菩提言。如
是世尊。如来有慧眼。佛言。须菩提。汝意
云何。如来有法眼不。须菩提言。如是世
尊。如来有法眼。佛言。须菩提。汝意云何
如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如
来有佛眼。须菩提。汝意云何。于恒伽江
所有诸沙。如其沙数所有恒伽。如诸恒伽
所有沙数世界。如是宁为多不。须菩提言。
如是世尊。此等世界其数甚多。佛言。须菩
提。尔所世界中所有众生。我悉见知心相
续住有种种类。何以故。须菩提。心相续
住。如来说非续住故说续住何以故。须
菩提。过去心不可得。未来心不可得。现
在心不可得。须菩提。汝意云何。若有人
以满三千大千世界七宝。而用布施。是善
男子善女人。以是因缘得福多不。须菩提
言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言如是。须菩
提如是。彼善男子善女人。以是因缘福聚
多。佛言。须菩提。若福德聚但名为聚。如
来则不应说是福德聚是福德聚。须菩提。
汝意云何。可以具足色身观如来不。须菩
提言。不也世尊。不可以具足色身观于如
来。何以故。此具足色身。如来说非具足
色身。是故如来说名具足色身。佛言。须菩
提。汝意云何。可以具足诸相观如来不。须
菩提言。不也世尊。不可以具足诸相观于
如来。何以故。此具足相。如来说非具足
相。是故如来说具足相。佛言。须菩提。汝
意云何。如来有如是意。我今实说法耶。须
菩提。若有人言如来实能说法。汝应当知
是人由非实有。及以邪执起诽谤我。何以
故。须菩提。说法说法实无有法名为说法。
尔时须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未
来世。听闻正说如是等相此经章句。生实
信不。佛告须菩提。彼非众生非非众生。何
以故。须菩提。彼众生者如来说非众生。非
非众生故说众生。须菩提。汝意云何。颇
有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提
不。须菩提言。不也世尊。无有一法如来
所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是。
须菩提如是。乃至无有如微尘法如来所
舍如来所得。是故说名阿耨多罗三藐三
菩提平等平等。复次须菩提。诸佛诸佛
觉知无有差别。是故说名阿耨多罗三藐
三菩提。复次须菩提。此法平等无有高
下。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须
菩提。由无我无众生无寿者无受者等。此
法平等故名阿耨多罗三藐三菩提。复次
须菩提。由实善法。具足圆满得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提。所言善法善法
者。如来说非法故名善法。须菩提。三千
大千世界所有诸须弥山王。如是等七宝
聚满此世界。有人持用布施。若人从此般
若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为。
他正说所得功德。以前功德比此功德。百
分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不
及其一。乃至威力品类相应譬喻所不能
及。须菩提。汝意云何。如来作是念我度
众生耶。须菩提。汝今不应作如是念。何
以故。实无众生如来所度。须菩提。若有
众生如来所度。即是我执众生执寿者执
受者执。须菩提。此我等执如来说非执。婴
儿凡夫众生之所执故。须菩提。婴儿凡夫
众生者如来说非众生。故说婴儿凡夫众
生。须菩提。汝意云何。可以具足相观如
来不。须菩提言。如我解佛所说义。不以
具足相应观如来。佛言如是。须菩提如。是
不以具足相应观如来。何以故。若以具足
相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不
以具足相应观如来。是时世尊而说偈言

 若以色见我  以音声求我
 是人行邪道  不应得见我
 由法应见佛  调御法为身
 此法非识境  法如深难见

须菩提。汝意云何。如来可以具足相得阿
耨多罗三藐三菩提不。须菩提。汝今不应
作如是见。如来以具足相得阿耨多罗三
藐三菩提。何以故。须菩提。如来不由具
足相得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若
汝作是念。如来有是说行菩萨乘人有法
可灭。须菩提。汝莫作此见。何以故。如来
不说行菩萨乘。人有法可灭及以永断。须
菩提。若有善男子善女人。以满恒伽沙等
世界七宝。持用布施。若有菩萨于一切法
无我无生得无生忍。以是因缘所得福德。
最多于彼。须菩提。行大乘人不应执取福
德之聚。须菩提言。此福德聚可摄持不。佛
言。须菩提。此福德聚。可得摄持不可执
取。是故说此福德之聚应可摄持。须菩提。
若有人言如来行住坐卧。是人不解我所
说义。何以故。须菩提。如来者无所行去无
所从来。是故说名如来应供正遍觉知。须
菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
地大微尘。烧成灰末合为墨丸。如微尘聚。
须菩提。汝意云何。是邻虚聚宁为多不。
须菩提言。彼邻虚聚。甚多世尊。何以故。
世尊。若邻虚聚是实有者。世尊则不应说
名邻虚聚。何以故。世尊。所说此邻虚聚。
如来说非邻虚聚。是故说名为邻虚聚。如
来所说三千大千世界则非世界。故说三
千大千世界。何以故。世尊。若执世界为
实有者是聚一执。此聚一执如来说非执。
故说聚一执。佛世尊言。须菩提。此聚
一执但世言说。须菩提。是法非可言法。婴
儿凡夫偏言所取。须菩提。若有人言如来
说我见众生见寿者见受者见。须菩提。汝
意云何。是人言说为正语不。须菩提言。不
也世尊。不也修伽陀。何以故。如来所说
我见众生见寿者见受者见即是非见。是
故说我见众生见寿者见受者见。须菩提。
若人行菩萨乘。如是应知应见应信。一切
诸法如是应修。为令法想不得生起。何以
故。须菩提。是法想法想者。如来说即非想
故说法想。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以
满无数无量世界七宝。持用布施。若有善
男子善女人。从此般若波罗蜜经乃至四
句偈等受持读诵。教他修行为他广说。是
善男子善女人。以是因缘所生福德最多
于彼无量无数。云何显说此经。如无所显
说故言显说。如如不动恒有正说应观有
为法如闇翳灯幻露泡梦电云。尔时世尊
说是经已大德须菩提心进欢喜。及诸比
丘比丘尼优婆塞优婆夷众人天阿脩罗等
一切世间踊跃欢喜信受奉行

 金刚般若波罗蜜经


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