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二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法
其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼
之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之
为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天
下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛
也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦
趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执
此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时
之人。罔知佛之所以每云法空。虚而不实。何
以导君子。训小人。以朕言之。则不然。佛之
教。实而不虚。正欲去愚迷之虚。立本性之实。
特挺身苦行。外其教而异其名。脱苦有情。昔
佛在时侍从听从者。皆聪明之士。演说者乃三
纲五常之性理也。既闻之后。人各获福。白佛
入灭之后。其法流入中国。间有聪明者。动演
人天小果。犹能化凶顽为善。何况聪明者。知
大乘而识宗旨者乎。如心经每言空不言实。
所言之空。乃相空耳。除空之外。所存者本性
也所以相空有六。谓口空说相。眼空色相。耳
空听相。鼻空嗅相。舌空味相身空乐相。其六
空之相。又非真相之空。乃妄想之相。为之
空相。是空相。愚及世人。祸及今古。往往愈
堕弥深。不知其几。斯空相。前代帝王被所
惑。而几丧天下者。周之穆王。汉之武帝。唐之
玄宗。萧梁武帝。元魏主焘。李后主。宋徽宗。
此数帝。废国怠政。惟萧梁武帝宋之徽宗。以
及杀身。皆由妄想飞升。及入佛天之地。其佛
天之地。未尝渺茫。此等快乐。世尝有之。为人
性贪而不觉。而又取其乐。人世有之者何。且
佛天之地。如为国君及王侯者。若不作非。为
善能保守此境非佛天者。何如不能保守而
伪为用妄想之心。即入空虚之境。故有如是。
斯空相富者被缠。则婬欲并生丧富矣贫者
被缠。则诸诈并作殒身矣。其将贤未贤之人
被缠。则非仁人君子也。其僧道被缠。则不能
立本性而见宗旨者也。所以本经题云心经
者。正欲去心之邪念以归正道。岂佛教之妄
耶。朕特述此。使聪明者。观二仪之覆载。日月
之循环。虚实之孰取保命者何如。若取有道。
保有方。岂不佛法之良哉。色空之妙乎

般若波罗蜜多心经序

    唐释慧忠撰
夫法性无边。岂藉心之所度。真如非相。讵假
言之所诠。是故众生浩浩无穷。法海茫茫何
极。若也广寻文义。犹如镜里求形。更乃息念
观空又似日中逃影。兹经喻如大地。何物不
从地之所生。诸佛唯指一心。何法不因心之
所立。但了心地。故号总持。悟法无生。名为
妙觉。一念超越岂在繁论者尔


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