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戒品第二  医品第三 秽居品第四  施品第五  礼塔品第六  止足品第七  闲居品第八

上士品第一

闻如是。一时佛游舍卫国只树之园给孤独
精舍。与大比丘众千二百五十人。慈氏菩萨。
软首菩萨。除恶菩萨。光世音菩萨等五千人
俱。尔时世尊。与无央数百千之众围遶说法。
于是舍卫大城中有豪长者。名曰郁迦。与
好喜长者。好叹长者。善施长者。有量长者。
所乐长者。常名闻长者。施名闻长者。有名
闻长者。善财长者。遵行长者。给孤独长者。宾
祁长者。宠具足长者。审量长者俱。一一长者
与五百眷属共出舍卫大城。往诣佛所稽首
佛足。遶佛三匝却坐一面。皆志大乘殖众
德本。悉有决于无上正真之道。于时郁迦见
诸长者正士之会。承佛威神从坐起整衣服。
叉手长跪白佛言。愿欲有所问。唯天中天。
以善权方便哀为解说。佛告长者。所欲便问。
吾当发遣令汝欢喜。郁迦白佛言。若有善
男子善女人。发无上正真道意。问佛无数之
慧。学于大乘。愿住大乘。劝助大乘。乘于
大乘。解了大乘。请一切人等安一切。救护一
切为大乘铠。其未度者我当度之。未脱者
我当脱之。未安者我当安之。未般泥洹者我
当令般泥洹。我当除一切人之重担。志愿无
上之僧那见。无量生死诸恶瑕隙心不秽厌。
无央数劫周旋尘劳其心不舍。若求菩萨道
在家出家。欲具足佛法。善加哀于诸天人
民。以此大乘将养一切。不断三宝之教。久
住于一切之智。欲具足此慧。唯愿世尊。
说居家菩萨戒德之法。谛行如来教。至不退
转成无上正真道。今世后世所至之处与众
卓异。及出家菩萨。弃捐爱欲笃信守道。
剃除须发去为比丘乐受禁戒。行法行善行
正。唯天中天。居家菩萨所住云何。其出
家者所住云何。佛告郁迦。善哉善哉。长者
乃能发意。广问如来如此之义。长者谛听善
思念之。吾当为汝解说居家出家菩萨戒德
精进所积之行。于是郁迦。受教而听。佛言
长者。若有菩萨居家修道。当归命佛归命
法归命僧。以自归之德。求于无上正真之道
长者居家菩萨。云何归命佛。我当具足佛三
十二大人之相。诸所作为善本功德。积无央
数愿常行精进。为三十二大人之相。如是名
为归命于佛。云何为归命法。奉事法教。敬
受于法。解法妙义。好法乐法。归法志法。导御
法护持法住于寂法。鼓法僧住法行。在所行
法。为法务说法界。法力为法住。行法施
求法宝。我得无上正真之道最正觉时。当为
诸天世间人民开度说法。是为归命法。云何
归命于僧。居家菩萨。若见须陀洹。斯陀含。
阿那含。阿罗汉。辟支佛。若弟子若凡人。皆
当敬侍。瞻待如礼。卑顺逊言。不为狐疑。宗奉
供养。承正行之众。每心念言。我得无上
正真之道最正觉时。当为诸天人民一切成
弟子众。当为说法有恭敬意不为轻慢。是为
归命于僧
复次长者。居家菩萨。有四事法行归命佛。何
等为四。一者志习佛道。二者以等心施意无
偏邪。三者不断大悲。四者心不乐余乘。是为
四居家菩萨为归命佛
复次长者。居家菩萨。有四法行归命法。何等
为四。一者与正士法人相随相习。稽首敬从
受其教敕。二者一心听法。三者如所闻法为
人讲说。四者以是所施功德。愿求无上正真
之道。是为四居家菩萨为归命法
复次长者。居家菩萨。有四法行归命僧。何等
为四。一者已过声闻缘觉之乘意乐一切智。
二者其有以饭食布施者以法教喻。三者以
贤圣解脱导不退转众。四者不以弟子之业
功德解脱为解脱也。是为四居家菩萨为归命僧
复次长者。居家菩萨。见如来心念求佛。为归
命佛。闻说法心念法。为归命法。见如来贤圣
之众意念佛道。为归命僧
复次长者。居家菩萨。欲具足愿布施。为归命
佛。用护法布施为归命法。施已愿求一切智。
为归命僧
复次长者。居家菩萨。为上士行。不为下士
行。何谓上士。如法于财不以非法。以正法
不邪。不务于邪。奉行直业。不娆他人。布施说
法。念于财物为非常想。多为善事。孝养父母。
常好布施。以等禀与门室亲属。知识交友。人
客下使。教以上法。所为如法。弃捐诸担。及
为一切却五阴担。常志精进。令诸担不起。
令不学弟子缘觉之乘。开导诲授无厌足人。
于身所安为念非常想。欲宁一切。若有利无
利。若誉若谤。若有名若无名。若苦若乐。
已过世间之所有法。心无憍慢。不着贫富。不
着财利名誉苦乐。如世法行行于正法。审住
正谛护于道家。救助净行正住佛道。却诸瑕
秽。常有等心具足所愿。亦令他人具足其愿。
不舍所行令人亦尔。所作究竟无有犹豫。常
有反复所建辄善。见贫穷者矜济以财。恐
惧者为无畏救。愁忧者慰除所患。羸劣者喻
使忍辱。豪强者令无憍慢。贡高者令不自
大。奉敬尊长谘启旧德。亲近博智请问方术
以悟其疑。常为直见心无谄伪。等哀一切行
无适莫无有害心。不别种性无所悕求。坚
住一心好尚精进。与贤圣会思自修立。见非
贤者为设大哀。住于慈悲。复慈于法等心。
见无师法自放恣者。如所闻法为解开导闻
已思义。于诸爱欲伎乐之乐。为非常想。不
惜身命念如朝露想。计财如幻泡想。眷属
为仇怨想。妇子男女为无黠地狱想。一切
所受为苦想。舍宅产业常为远离想。所求索
为善本想。家室为种想。亲属知识为地狱
傍想。昼夜无异为等想。身无要当行要。命
无要当住要。财无要当令要。何谓身要。能劳
来于人。恭敬承顺。是为身要。若令善本不
减。使功德常增。是为命要。于诸法无所受。
不着财能布施。是为财要。长者。居家菩萨。以
是比像而立家地。是为上士居家行也。不失
如是无所著等正觉之戒。则为至诚。所为如
法不转不退于无上正真道


戒品第二

复次长者。居家菩萨当受五戒。一者不乐杀
生。手不得持刀仗瓦石有所击害。不娆他
人等心于一切。常有慈心行。二者不乐犯不
与取。自于财物知足。不贪他人财。远离谀
谄无黠之事。自知止足不着他有。草叶毛米
不犯不与取。三者不乐邪婬。自于妻室觉
知止足不犯外色。不当念婬计习婬劮致为
甚苦。当护于自当作是观。自于妻起想便察
恶露常惧欲尘。不当私心习着于欲。用是
令人近地狱道。于身起想不为奇雅意不
为安。当令立愿令我后不习婬欲。何况
念欲与共合会。四者不乐妄语。所言至诚
所说审谛。所行如语。不两舌不增减。无失
说当行觉意。如所闻见说护于法。宁失身命
终不妄语。五者不饮酒。不乐酒不尝酒。当
安谛性。无卒暴无愚不定。心意当强。当安
详念。施诸所有调御无义者。若施与人酒。当
作是念。是为布施度无极时也随人所欲不
断其侥。愿令我所作所施酒。受者令智慧。
意志住施不乱。所以者何。菩萨为具足一切
布施度无极
佛言长者。居家菩萨如是施与人酒。于法无
有罪也。居家菩萨持是所戒功德。愿为无
上正真之道。当善护是五戒为上精进。若有
鬪变解令和合。不当刚强语。当吉祥所言具
足而不两舌。所说如义不为非法。所语辄善
不失慈心。所言如语而不可动。断诸勤苦无
伤害意。以忍辱之力。乘僧那涅之铠。当为
正见远离邪见。其所施与无所适莫


医品第三

复次长者。居家菩萨。所在郡国县邑居止。
当以法护于郡国县邑。其无信者教令有信。
无恭敬者教令恭敬。其无智者教令有智。其
不孝父母不顾义理者。当教以法忠孝尊老。
奉行精进志在修谨。其少智者教令博闻。贫
穷者教以大施。无戒者教令持戒。恚怒者教
令忍辱。懈怠者教令精进。放恣者令护一心。
邪智者令住正智。病瘦者给与医药。无护者
为作护。无所归者为受其归。无救者为作救
乐。解导人一切如事为作法护。假令一人
堕恶道者。居家菩萨。当为一反若二若三
至于百反。教住善法及复住异种种善德。
居家菩萨。当为一切建立大哀。坚住于一切
智。被僧那之大铠。当作念言。我当度脱难
解弊恶难开寤人。然后乃取无上正真之
道。我心如是。不为直信。无谀谄人。又无伪
慢。戒法完具。有德之人。被大僧那之铠。我用
是闻法。不受行人故。被僧那之铠。愿令我常
精进。使诸痴冥见我欢喜。菩萨所止处。当审
谛无令妄横。假令一人有横堕恶道者。彼菩
萨于如来无所著等正觉有大过矣。用是故
居家菩萨在家修道。常当被是僧那之铠。愿
言我当令所在郡国人民无有堕恶道者。譬
如郡国县邑有良医。假使一人横死。其医于
诸人有咎。菩萨亦如是。所在郡国县邑。居止
不念救护诸人。若令一人有堕恶道者。其菩
萨于如来无所著等正觉。为有咎也


秽居品第四

复次长者。居家菩萨。当别知在家污秽之事。
当作是念。何以故名为居家。断诸善根本。是
名居家。不护尊品诸功德。是名居家。居诸不
善尘垢。居诸不善之想。居诸不善之行。常与
不调良无寂无法。令无一心。刚强恶人共
会。是名居家。从是当为弊魔所得便。是名居
家。居婬怒痴。居诸尘劳勤苦之法世俗杂事。
常不得令善本具足。是名居家。住止此中所
不当为而轻作之。慢不恭敬父母尊长众佑
沙门梵志道士。是名居家。乐于爱欲不怀忧
苦。愁泣诸不可意名居家。怀来牢狱瞋诤无
和。变讼骂詈。是名居家。不能积善坏诸德本。
所不当作者而妄为之。诸佛正士弟子所不叹
也。是名居家。用住此中令人堕恶道。用住此
中令人归婬怒痴之恐惧。是名居家。不得护
戒品为舍定品。不得行慧品。不怀来解品。不
起度知见品。是名居家。住此中者。着父母兄
弟妻子亲里知识交友眷属朋党。恩爱之忧
不知厌足。如众流归海。是故名居家。从是污
染贪餮。起思想无志。居家多有贪想。诸恶
愁忧无有绝极。居家恩爱会如美食杂毒。居
家从本苦怨像如知识。居家多妨废贤圣之
正教。居家常有鬪讼。用众事因缘故。居家多
贪求豪慕贵常为善恶事。居家为无常。不可
久为败坏法。居家为勤苦。常有所求贪诸所
有。居家为常有恶心。现刀仗如怨家。居家
为无我所受。故令展转。居家为不净洁。自现
清白。居家如画彩色。为但现好疾就磨灭。
居家如幻所化。无有我而好往来聚会。居家
譬如须曼华。适起随坏多所求故。居家为如
朝露。日出则堕但有死忧。居家为如父母。
乐少忧多。居家为如罗网。常忧色声香味细
滑法。居家如铁觜鸟。但忧不善之想。居家为
如毒蛇。忧说诸事。居家如火烧身。用意乱故。
居家常畏怨敌。谓五贼冤家恶子故。居家为
少安隐。不得度脱用无等故。如是长者。居家
菩萨当别知在家为秽


施品第五

复次长者。居家菩萨当布施持戒忍辱精进
多为诸善。当作是念言。所施者为是我所。
在家者为非我所。施与者为要。在家者为无
要。施与者为后世安。在家者为后世苦。施与
者为无畏备。在家者为忧守备。施与者无复
护。在家者为警护。施与者为爱欲尽。在家者
为爱欲增。施与者为无所受。在家者为有所
受。施与者无复恐惧。在家者为有恐惧。施
与者为成佛道。在家者为益魔官属。施与者
为无尽。在家者为非常。施与者为守乐。在
家者为守苦。施与者为断欲尘。在家者为增
欲尘。施与者为大富。在家者为大贫。施与
者为上士行。在家者为下士行。意无所念无
所受。施与者诸佛所称誉。在家者为强项人
所嗟叹。如是长者。居家菩萨所施与如此为
要行。若见乞者当起三念。何等为三。一者以
善知识想待。二者令得佛道想。三者令后世
大富想。是为三。复有三念。何等为三。一者除
悭贪嫉妒想。二者所有念布施想。三者不舍
一切智想。是为三。复有三念。何等为三。一者
所作安详为如来想。二者降伏魔想。三者不
望报想。是为三。复有三念。一者见贫乞穷匮
者。为开道化授想。二者行四恩不舍恩想。
三者终始无有边幅受生死想。是为三。复有
三念。一者离婬劮想。二者离瞋恚想。三者无
愚痴想。是为三念。所以者何。长者。居家菩萨
见乞[勾-ㄙ+匕]者。婬怒痴即为薄。云何为薄。慈心
布施无所爱惜。婬即为薄。若于乞人无恚恨
意。瞋怒即为薄。若布施愿为一切智。愚痴即
为薄。复次长者。居家菩萨。见乞[勾-ㄙ+匕]者。六度无
极即为具足。云何具足。若布施与人。不念
受者有所取。是为布施度无极。心不忧佛道。
是为持戒度无极。见乞[勾-ㄙ+匕]者。不恚怒无害
意。是为忍辱度无极。心不念若施人食然自
饥乏。强割情与不违施心。是为精进度无
极。若施乞者。每无厌足欢喜不悔心意喜悦。
是为一心度无极。施于一切法无所著亦不
想报。是为智慧度无极
复次长者。居家菩萨当远离世八法。不慕世
之财利及妻子舍宅奴婢珍宝诸利。意无所
着亦无欢喜亦无愁忧。一切所有无所贪慕。
当行法念当作是观。父母妻子舍宅奴婢下
使从是欲者。令我起苦乐因缘想。此非我类
不。为用。愿常精进。用是等故。令益诸恶
事。今现在世共会快乐之等。后世则为苦党。
我当疾求其辈类。谓布施持戒智慧精进。无
有放逸。怀来佛道。具足善本。此为是我之等
类也。我所求索但求是愿耳。宁失身命不
为妻子男女犯众恶也。长者。居家菩萨在家
修道。见妇当有三念。何等为三。一者非常
想。二者无所有想。三者无所受想。是为三。复
有三念。何等为三。一者今诸欢乐之友非后
世友。二者常精进奉行出入守意。是为等
友。三者此为安隐等不为苦辈。是为三。复有
三念。何等为三。一者不净洁想。二者瑕秽
想。三者臭恶想。是为三。复有三。何等为三。
一者罗刹想。二者反足却行安鬼神想。三者
但有色想。是为三。复有三。何等为三。一者
难饱足想。二者堕落想。三者无反复无止足
想。是为三。复有三。何等为三。一者恶知识
想。二者贪着想。三者妨废梵行清净想。是为
三。复有三。何等为三。一者堕人于地狱想。二
者堕人畜生想。三者令生饿鬼想。是为三。
复有三。何等为三。一者恐惧想。二者有有想。
三者受取想。是为三。复有三。何等为三。
一者无我想。二者无受想。三者远离乱想。是为三
复次长者。居家菩萨所念当作是想。观其妻
妇不当贪爱。于子若有重爱之心不重余人。
当以三事自呵谏其意。何等为三。一者佛道
为等意无偏邪意。二者佛道等行无偏邪行。
三者佛道以一法行无若干行。当以是三事
自谏意。若见于子计如仇怨不为善知识。所
以者何。用是故令我离于佛种善知识。益当
以好心念于如来。持诸所有爱子事。用起慈
哀于一切人。以自爱身之德。用哀爱一切。
当作是念言。一切是我子。我亦为一切作子。
于是无有家室亲里往来周旋。所生处反更
为怨家。愿令我所行所作。无有善知识亦无
恶知识。所以者何。若有善知识。增益爱欲
之想。若有恶知识。一切无复爱欲。我常欲自
调其心令无所著。常行一切法入一切行。作
邪行者堕邪事。为正行者得正事。以是故愿
我莫有邪行。于一切作等心行。我所学愿。愿
入一切智。如是长者。居家菩萨不着诸所有。
亦无所受。亦无所贪。亦不染爱欲亦不起。亦
不令无所起。居家菩萨若见乞[勾-ㄙ+匕]者来。所施
乞者当云何。心当作是念言。我持是物布
施。会当得律行。除婬劮生死忧。入正我所持
物布施。死时为善死。我用诸所布施故。临寿
终时欢喜无悔恨心。若复心念。不能作惠施。
见乞者当起四念。何等四。一者意为羸劣其
功德少。二者是我之罪。于是大乘心不得自
在兴立布施。三者适发意行所见用任我故。
当忍辱施与于人。四者愿令我所作具足是
愿。及一切人当晓喻乞者。长者。居家菩萨。
若离世尊教。无有佛起。亦无有说法者。亦不
见贤圣僧。便当遍念十方一切佛。是诸佛
本行菩萨道时。皆行精进。然后得佛。具足一
切佛法。念是一切佛已。当劝助如是。昼夜
各三。净其身口意已。行等慈念诸善本远诸
所有。当有惭愧。以诸功德本自庄饰。其心
清净令人欢喜。信意乐于佛道无有乱。所作
安谛恭敬断诸贡高憍慢。当讽诵三品法经。
弃一切诸恶行。悔过以八十事。一心劝助诸
福。具足相好。当转诸佛法轮。劝助诸佛转
法轮。以无量行自受其国。寿不可计。长者。
居家菩萨当行八关斋。持是斋戒功德。梵
行清净沙门。行菩萨善本。与诸戒具道沙
门梵志相随。恭敬奉事。不得见恶索其长短。
若见犯戒比丘。当敬事袈裟。此为是世尊如
来无所著等正觉袈裟。戒三昧智慧解脱见
慧当为袈裟。作礼其袈裟已。离一切淫尘。
是为诸贤圣神通之法。念是以后。益恭敬
此比丘。当于是比丘起大哀。是恶行犯是戒。
行非善戒。是佛法寂定调柔。有智入如来法
门作沙门。不寂定无调柔。非贤者行为常勤
苦。如来言。无戒不学者不当轻易。所以者
何。非是其人过也。是淫尘之咎。用爱欲见
不善本态。佛法有哀护。若能觉了是淫尘
念空。便可得第一道意。可得作平等忍。所以
者何。智慧能坏爱欲。世尊言。人不可轻妄。
平相不可限。所以者何。欲平相人。则为平相
如来。如来所知非我所究。如是于彼不当作
恶心取其长短也


礼塔品第六

复次长者。居家菩萨入佛寺精舍。当住门外
至心作礼。然后当入精舍。当作是念言。是为
空寺。无境界无有想有愿。为慈悲喜护居
寺。为得平等所居。自念言。我何时当得如
是居寺。出尘垢之居在是居。得十五日会说
戒当新。当念起沙门意。无有菩萨在居家得
最正觉者。皆出家入山。闲居岩处得佛道。
所以者何。居家为垢居。出家者智者所称誉。
及恒边沙等诸佛。我当一日为祠祀。布施一
切所有。起意出家学道尔已。乃令我意欢
喜耳。所以者何。无信人无反复人。盗贼屠
魁罗邪吏民亦布施。薄不足言。我以戒智
慧为上。慈心见恭敬。不惜身命。用一切故。我
亦当奉行如来戒。令究竟得无上正真道最
正觉。为一切作佛事。作如来未般泥洹者。
令般泥洹。便当入精舍观诸比丘僧行。何所
比丘为多智者谁为解法者。谁为持律者谁
为。住法者。谁为持菩萨品者。谁为闲居行
者。谁为分卫者。谁为服五衲衣者。谁为知
止足者。谁为独行者。谁为坐禅者。谁为大
乘者。谁为精进者。谁为典寺者。观一切比
丘僧行已。皆当以等给足施与。不当有异心
行。何况近聚落行者。近聚落者。亦当问讯。
当往至于聚落。若有比丘无衣鉢者。若病瘦
无医药者。当给足当等心与。莫使有怨望意。
所以者何。于世间皆有求安隐事。益当护凡
夫之意。甚于阿罗汉。所以者何。凡夫事有
怨望。阿罗汉无怨望故也。与多智比丘共相
随。闻其所说当受学之。与解经者相随。闻其
所解当受学之。与持律家相随者。解知罪垢
当受学之。与持菩萨品家相随者。当受学
六度无极善权方便行。与闲居行相随者。当
受学知一心之行。若比丘有短乏者。当给与
衣服鉢器牀卧具病瘦医药。于佛道中当遍
等心用济。所以者何。便可以布施所惠故。
劝助令起大道意。为沙门行善当如是。若沙
门鬪诤即当和解。若以法诤便当不惜身命
为作法护。若比丘病困便当以身肉施与令
差。其心不恨。一切德本以佛心为本。佛语
长者。居家菩萨。以是比以是行以是瑞。应当
在家修道
尔时郁迦长者。及诸迦罗越。皆同时举声
言。甚难及天中天。如来善说居家之秽为诸
魔行。出家之德名誉阐闻。唯世尊。我等
亦眼见居家多有瑕垢。出家功德其行难量。
我等愿从世尊受法。欲除须发得为比丘敬
受大戒。佛告诸长者。出家甚难。常当专一守
护禁法令无点缺。此诸长者。白佛言。世尊。
出家有何为难。愿如来加哀听我等下须发
受其戒敕我等能受奉慎教令。佛即听受令
下须发。于是佛告弥勒菩萨诸行清净菩萨。
持诸长者用付汝等下其须发是长者等则为
上士。弥勒菩萨。应时为千二百长者剃除去
须发。诸行清净菩萨。为千二百长者除去须
发。佛说是居家菩萨戒德寂法品时。千二百
人具足发无上正真道意。二千五百菩萨得
音响忍。四千天及人得柔顺法忍


止足品第七

是时郁迦长者。白佛言。如来无所著等正觉。
以说居家地之善恶。于大乘所当行布施持
戒忍辱精进一心智慧。愿世尊。复说出家下
须发菩萨之行。持戒精进智慧止足之德。天
中天出家菩萨。云何下须发奉行法律。何谓
为出家。其心无有异。其行不移易。亦不求
迎逆礼叉手。佛言。善哉善哉长者。乃问如来
出家菩萨下须发具足之行。佛言。长者谛听
善思念之。唯然世尊。郁迦长者受教而听。
佛言。出家菩萨当作是念我何以故出家下
须发。当更念言。我用欲具足佛法故出家
下须发。常念精进于智慧无所著。如火在
头忧救然炽。出家已便当行入。住于贤圣。
如是知止足。知止足为名闻。于是分卫知
止足。分卫知止足为名闻。于是于牀卧知止
足。于牀卧知止足为名闻。于是于病瘦医药
衣服知止足。于病瘦医药衣服知止足为名
闻。长者。是谓贤圣之行。立是中致诸佛法。所
谓为贤圣行也。佛告长者。出家菩萨有十事
行着身衣被为知止足。何等为十。一者身着
衣被常惭愧。二者身着袈裟护诸爱欲。无所
着故。三者为沙门之服。令无所见令无所念。
四者具袈裟之福为佑诸天世人。五者所以
着袈裟心不以好乐欲。不习欲故。六者以善
权意灭诸婬尘。七者知止足为善本。故受
是衣。八者弃捐诸恶为善因缘。九者于贤圣
道不转。于一心精进。十者愿令我一心着
袈裟究竟。长者是为十事。出家菩萨着袈裟
为止足之行
复有十事。当尽形寿行分卫。何等为十事。一
者自有智德不待须人。二者若有人与我分
卫。先当立于三乘。然后受其分卫。三者若人
不与我分卫。吾于彼当起大哀。四者若人布
施与于我。当精进食当有所成。五者不失
如来教。六者发意顷使一心知止足。七者习
行令无憍慢。八者从是功德致得无见顶上
者。九者人见我亦当效我所学。十者一切男
女小大布施与我。我当等心于一切专志致
得一切智。长者是为十事行。出家菩萨不舍
分卫。若有知识当令欢喜无有悔恨所至到
处适无所慕何况着吾我亦无谀谄。在所饮
处。于身有所益。亦能人所愿具足
佛言长者。我听使分卫。菩萨在草褥树下。若
在冢间护戒有十事念。何等为十。一者已断
诸我所有行。二者无我无所受。三者在闲居
开户置牀坐。四者远离爱欲诸着。五者少求
无所著念诸德本。六者不惜身命但乐空闲。
七者弃远诸会。八者所作罪皆消灭。九者
一心三昧无瑕秽。十者念空出入守意。长
者是为十事。出家菩萨在树下草褥坐。假使
诣法会若师和上及问讯病者。到精舍适自
身行。身心当俱往。若行受学讽诵经者。当
解诸慧。于精舍房处。于闲居思惟。所以者
何。在闲居者。当精进求法。一切所有非我
想。一切法为他人想
佛言。出家菩萨习行医药有十事。何等为十。
一者我当得如来世尊之智。二者不从他人
取足。三者不复习瑕秽不净想。四者我当
住清净。五者不复念诸欲味弃诸着。六者我
当于凡夫有差特。七者诸善味当自然现我
前。八者以医药断诸尘劳。九者断自诸见着。
十者疾断诸病瘦得安隐。长者是为十事行。
出家菩萨尽形寿当习医药


闲居品第八

复次长者。出家菩萨在闲居行。当作是念言。
我何故来在闲居。当复更念言。不但在闲居
为沙门也。所以者何。彼闲居大有不调定不
成就。无法则无义理者。谓獐鹿飞鸟之众
蛊狐猕猴。野人摩睺勒射猎贼此不名为沙
门。我所用来在闲居当具足此愿。谓沙门之
义。长者何等为出家菩萨沙门义乎。谓意不
乱得诸总持诸解诸慧具足所闻。于是得高
明。习于大慈不舍大哀。得五神通。六度无
极。其心自在不舍一切智。所说辄以善权之
智。以法施一切。开道人民。不违四恩之
行。念于六念。闻已即习。精进一心。奉法正
解。一心得道慧不离寂定之处。护于正法
及因缘罪福。以直见断一切念无念。以直念
而愿说法。常行直言断诸罪。具足福行。以
直治断诸所有着止。以直业至于佛道。行直
方便。于诸法无意着止。以直意得一切智。
行直定于空无恐怖。行无想于我无愿无所
起为。至诚拥护于经义。不离法义亦无有
人。长者是为菩萨出家沙门义也。彼出家菩
萨不习众事。当作是念言。我当为一切人习
德本。不独一人习善本。佛言长者。出家菩
萨当习四事。如来所知。何等为四。一者习
法会。二者习为他人说。三者习供养奉事如
来。四者习不断佛乘意。是为四习。常解脱诸多习
若在闲居。当作念言。我何以故。来在闲居。
当复更念言。我用恐惧故来至于此何等恐
惧。畏聚会习婬怒痴。畏贡高怒慢害意于
人。畏于贪嫉。畏于色声香味细滑之念。畏于
身魔欲魔罪魔天魔。畏于非常为常想。畏
于苦为乐想。畏无实为实想。畏无我有我
想。畏有吾我。畏于狐疑不正思想犹豫婬
劮。畏恶知识。畏于爱欲无黠。畏心意识
不调良。畏诸盖覆蔽诸求。畏自见身。畏财
利诸色。畏求处见。畏念无念他念。畏不见
言见。不闻言闻。无意无识所言。畏沙门垢。畏
种种行。畏于欲界色界无色界。畏于地狱畜
生饿鬼。畏所生八难。畏所生五道。畏于卒念
诸不善法。我所以来至此。不可以在家。于诸
会愦闹中。一心为念空。以是恐惧解脱。怖畏
诸过去。菩萨皆因恐畏解脱。蒙闲居力。得脱
于恐惧。得佛道无畏。当来现在十方诸菩萨。
皆以恐惧脱于怖畏。蒙闲居力。得佛道无畏。
我以恐惧越一切畏住闲居。一切诸恐用受
我故。住于吾着于我。污染于身爱。着我起于
我。有我想有吾见。谓有身念于我。用护我身
来至闲居。欲断我受用。护吾无因缘。当令
我在闲居。得等义无畏。在闲居者无我想。
在闲居者无他人想。在闲居者无得想。在闲
居者无自见身迹也。在闲居者无有求住想。
在闲居者无有泥洹想。何况当有婬尘想。所
以名为闲居。于一切法无所住。哀护居三界
者。一切畏想。无有习居想。于色声香味细
滑无所居想。一切三昧无有诤乱居。调定其
意寂定居。弃诸重担所居无惧。超越诸界已
度使水。于诸有无所居。于贤圣行无念居。
一心知止足居。在草褥居。深入慧居。精进一
心居戒居。断诸缚着牢狱为解脱居。空无想
无愿居。得三脱门调柔无所去居。意观十二
因缘。所作已办居。入于寂定。譬如长者山泽
有树草木野牛象马不恐不怖。如是长者。出
家菩萨在闲居行视其身。如草木无毛发之
想。见身如是。当精进行。不当起我想。便无恐
惧。观其身空。是身无我无人无寿无命。从心
有恐诸众庶人。用爱欲故当有畏惧。我以离
念当为善想。譬如山泽中草木野牛不恐不
怖。见一切法。皆他人许在空闲居当如是。
所以者何。在闲居者断诸想。离婬嫉诸染
污。在闲居者为如他无我无所受。出家菩萨。
在闲居行当作是学。在闲居者当柔软守护
戒品。在闲居者和顺定品。在闲居者怀来
智慧品。在闲居者怀来解脱品。在闲居者住
于度知见品。在闲居者爱护佛法品。在闲居
者断十二使。在闲居者念正愿。在闲居者于
诸法品为等。在闲居者不作疆界。在闲居者
已脱诸入。在闲居者心不畏佛道。在闲居者。
于空无所观取。在闲居者于法无所怀。在
闲居者本有善德名闻。在闲居者佛所称誉。
诸贤圣亦习闲居。在闲居者脱于爱欲。为有
差特。入于一切智
复次长者。在闲居菩萨。以少少事故。具足六
度无极。所以者何。在闲居行不惜身命。是为
布施度无极。知止足寂定住起于三专。是为
戒度无极。无害心慈遍于一切。忍于一切智。
不堕余道。是为忍辱度无极。念言终不舍此
空闲。得忍已乃舍。是为精进度无极。得于
禅不着我。起诸德本。是为一心度无极。如
心所念身行如是。于道亦然无所念。是为
智慧度无极
长者。在闲居菩萨有四事法。何等为四。一者
菩萨于是得多智。二者巧能分别决诸法律。
三者了诸德本。四者以是博智知。一心精
进住于空闲。是为四。复次长者。菩萨若多婬
尘。不习于尘。尔乃住闲居。不着于尘不受于
欲。如所闻法则能奉行
复次长者。菩萨得五神通。为诸天龙鬼神揵
沓和说法。在闲居当如是
复次长者。菩萨当学佛法智。然后乃在空闲。
用是故。得具足一切诸善本。然后持是德本。
入诸郡国县邑。以义度人民。菩萨若欲讽诵
经道故来下。审恭敬奉事师和上。长幼
中年。稽首为礼。不当懈怠。于事当精进。不当
不恭敬奉事。当作是念言。如来无所著等正
觉。为诸天龙鬼神揵沓和所奉事。阿须伦
迦留罗真陀罗摩睺勒所奉事。为诸释梵四
王人非人所恭敬。于世为最尊。令一切安
隐。佛不自为身求供养。人自来供养。何况
我等。未有所知方欲学耳。反欲从他人求
供养。我当奉事一切人。所以者何。比丘贪
求供养减其法德。所以者何。为他人以法
施。心当念言。以供养故。来奉事我。不以法
故。以自有信心。来供养想施。其福不大。往至
师和上所。身意当俱行。身意当解了住。
若念我师和上行至他处。心不乐悔。于讽
诵学经智者。当为师和上。不惜身命。当乐
法故。便当随师和上行。用法故利。当舍
一切财利之色。于师和上。欢喜闻一四句
偈。若讽诵若布施行事。持戒忍辱精进一心
事。若智慧事。若慈悲喜护事。一心起习佛
道事。闻四句偈若讽诵。当供养师和上。在
所从受字句义。所受讽诵。当以直心无有谀
谄。用一切万物供养。尚未报师恩。何况以
法供养。长者。若意闻所传说。若善音。佛法
音。寂灭音。如教音。闻说如来音。当供事师一
劫。尚未具足报师恩。佛言长者。以是故说
法之福无有量。其智慧不可限。住于尊法亦
无数。其有菩萨欲供养无量法。当供养出家
菩萨。何等为出家之学。如其所闻法便行。当
审谛清净其戒品
佛言长者。出家菩萨有四事法戒品清净。何
等为四。一者住于贤圣之教。二者分卫以德
乐知止足。三者出家菩萨不乐于家。四者
不习戒亦无谄伪在闲居。是为四。复有四。
何等为四。一者身所行至诚。身亦无所得。
二者口所言至诚。口亦无所得。三者意所念
柔软。意亦无所得。四者远离诸所见。住于
一切智。是为四事。复有四。何等为四。一者弃
我事。二者远吾事。三者断自在。四者舍因缘
法。是为四。复有四。何等为四。一者我身与法
一也。二者诸种与法种等。三者诸入为与
空聚等。四者得智慧行适无所居。是为四。复
有四。何等为四。一者身所知身自作。二者不
为人所动。三者不入人罪法。灭于诸念。四者
奉一切法。审谛无有异。是为四。复有四。何
等为四。一者以脱于空。二者无想无恐惧。三
者为一切大哀。四者得无我忍。是为四。彼
若闻清净三昧。当作是念言。何等为清净三
昧。奉一切法。意舍欲及我所。其心为一。其
心无所流。心无所轻。戏以缚缚意。心无所
着心不可见。心于内现。意之境界无有习会。
意于我法为何等念。等于法界无有生无有
行。内外无所著正受。是谓为三昧。是谓住
法三昧。彼若闻审谛智慧清净。便当作是念
言。何等为智慧。谓解于法句分别智慧为
慧。入于解黠为慧。知他人心之所念解法为
慧。于法正受。彼于智无智。于相无身为空。相
无有持亦无有舍。相无有处无央数相所念为空
佛言长者。观法当如是。是为出家菩萨行。
佛说是经时。八千人发大道意。此诸长者出
家下须发者。皆得不起法忍。三万二千天及
人远尘离垢。于诸法中得法眼净。二百比丘
得无起余漏尽意解。郁迦长者欢喜踊跃。
以殊异衣其价百千。用上如来说是言。我持
是善本功德。施于一切菩萨。令是功德归流
诸居家菩萨。皆令具足此法如如来。令出家
菩萨得戒智慧具足此法。愿令出家菩萨得
戒智慧犹如如来。唯然世尊。云何居家菩萨。
在所居住。学具足出家戒法。佛告长者。居家
菩萨。布施一切无所爱惜。其心常志大乘不望其报
复次长者。居家菩萨。当净修梵行。心不念习
婬欲。何况受
复次长者。居家菩萨。解空事入四禅以善权
行求无恃者令志寂灭
复次长者。居家菩萨。当大精进解智慧度无
极。于一切仗大慈受一切法。当拥护以法教
化人。是为四事行居家菩萨在家立出家
戒法。尔时郁迦长者白佛言。世尊。我独立
居家地。当住于如来教戒。我当为如来广达
佛道。亦当学是出家之法。当复奉行是法
禁。时佛便笑。诸佛世尊之法。笑时有无数
色种种色不可思议色。从口中照无量佛国。
上至梵天还绕佛身。于顶上[火*霍]然不现。贤
者阿难。从坐起白佛言。佛不妄笑。愿闻其意。
佛告阿难。汝见郁迦长者用法故供养于如
来复作师子吼不。阿难。唯然世尊。我今已
见。佛言阿难。是郁迦长者。住于居家地。
于是贤劫诸有如来。皆当供养受其法教。居
在家居。具足出家戒法。是时为诸如来普宣
佛道。于是阿难问郁迦长者。用是居家为
乐。居家为垢。居家不如出家受圣贤教法。
郁迦答曰。阿难且止。勿作是语云。诸贤圣亦
无垢染。有大哀解脱。不念自安。诸菩萨忍
诸苦。不舍一切人。佛言阿难。是郁迦长者。虽
住居家地常有等心。于是贤劫所度人民甚
多。胜余出家菩萨百千人教授。所以者何。
阿难。虽有出家菩萨百千人。其德之智不及
郁迦长者。阿难白佛言。是名为何等经。云
何持名。佛言阿难。是经一名郁迦长者所问。
汝当受持。二名居家出家品。三名持一心宴
坐其德名闻。佛言阿难。若有菩萨闻是经。
为具足诸法。胜于百劫修梵清净懈废之行。
是故阿难。欲作大精进者。及欲教他人精
进者。自欲住于一切法德者。及欲立一切于
法德者。当闻是经。当受持讽诵。所以者何。
欲具足一切法。当视是经法与如来等。阿难。
其有菩萨远离是经者。则为远离一切诸佛。
不得复见一切诸佛。所以者何。其有说是经
者。则为面见一切诸佛。阿难。政使是三千
大千世界满其中火。菩萨便当入过其中。求
闻是法受持讽诵。当以诸宝满三千大千世
界。用供养师。受是经法持讽诵读。阿难。若有
菩萨。供养过去当来今现在诸佛世尊。尽其
形寿。供养尔所佛已。不受是经法不能讽诵。
亦不于中作诸功德。为不供养去来今佛。阿
难。若复有人闻是经典。受持讽诵广为人
说。于中作诸功德。为已供养去来今佛。所
以者何。诸如来无所著等正觉。以法为上。
为从法生。佛说如是。贤者阿难。及郁迦长者
诸天阿须伦世间人民。闻经欢喜。皆前为佛作礼而去

郁迦罗越问菩萨行经


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