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闻如是。一时佛在罗阅只耆闍崛山中。与大
比丘众千二百五十人菩萨万人俱。尔时罗
阅只大国有长者号曰优迦。优迦有女名须
摩提。厥年八岁。历世奉敬过去无数百千
诸佛。积累功德不可胜计。时须摩提。从罗
阅只大国出诣耆闍崛山行到佛所。前以头
面稽首佛足。礼毕即却在一面。以一心而
往。叉手白佛。愿欲有所问。唯多陀竭。以
方便解脱我之所疑。时佛默然即知女意。佛
语须摩提。恣所欲问。多陀竭今当为汝具解
说之。事事分别令汝欢喜。须摩提问佛言。
菩萨云何所生人见之常欢喜。云何得大富
有常多财宝。云何不为他人之所别离。云何
不在母人腹中。常得化生千叶莲华中立法
王前。云何得神足。从不可计亿刹土。去到
彼问礼事诸佛。云何得无仇怨无侵嫉者。
云何所说语言。闻者信从踊跃受行。云何得
无殃罪。所作善行无能坏者。云何魔不能得
其便。云何临寿终时。佛在前立为说经法。
即令不堕苦痛之处。所问如是。是时佛语须
摩提。如汝所问多陀竭义。善哉大快乃如是
乎。汝若欲闻。谛听谛受勤思念之。吾当解
说。时女即言甚善。世尊愿乐欲闻。于是须
摩提。受教而听。佛言。菩萨有四事法。人见之
皆欢喜。何等为四。一者瞋恚不起。视怨家如
善知识。二者常有慈心向于一切。三者常行
求索无上要法。四者作佛形像。是为四法。
菩萨用是事故。人见之常欢喜。佛于是说偈

 不起恚毁本根  常行慈得要法
 作佛像身好洁  心欢喜人喜见
佛语须摩提。菩萨复有四事法。得大富有。何
等为四。一者布施以时。二者与已倍悦。三者
与后不复悔。四者既与不求其报。是为四事。
菩萨用是四事故。得大富有。佛于是说偈

 以时施无悔心  喜悦与无悕望
 所作施有勇慧  在所处常大富
佛语须摩提。菩萨复有四事法。不为他人之
所别离。何等为四。一者不传恶说鬪乱彼此。
二者导愚冥者使入佛道。三者若有毁败正
法护使不绝。四者劝勉诸人教使求佛令坚
不动。是为四法。菩萨用是四事故。不为他
人之所别离。佛于是说偈言
 不传说鬪彼此  导愚冥护正法
 劝进人使求佛  终无能别离者
佛语须摩提。菩萨复有四事法。得化生千叶
莲华中立法王前。何等为四。一者细擣优鉢
华。波昙华。拘文华。分陀利华。令此四种末之
如尘使满句虫。持是供养世尊若塔及舍利。
二者不令他人起恚意。三者作佛像使坐莲
华上。四者得最上觉便劝喜住。是为四法。
菩萨用是四事故。化生千叶莲华中立法王
前。佛于是说偈言
 施四华满句虫  除恚恨受法义
 得上觉立佛前  作形像生华中
佛语须摩提。菩萨复有四事法得神足。从一
佛国至一佛国。何等为四。一者见人作功德
不行断绝。二者见人说法而不中止。三者常
然灯火于塔寺中。四者求三昧。是为四法。菩
萨用是四事故。得神足从一佛国复至一佛
国。佛于是说偈言
 行功德为法施  闻经说不中止
 常然灯于佛寺  入三昧遍诸国
佛语须摩提。菩萨复有四事法。得无仇怨无
侵嫉者。何等为四。一者于善知识无谕谄
心。二者不悭惜贪他人财物。三者见人布施
助其喜。四者见菩萨诸所作为不诽谤。是为
四法。菩萨用是四事故。常行是行得无仇怨
无侵嫉者。佛于是说偈言
 于善友无谕谄  不悭惜他人物
 见人施助其喜  行菩萨无仇怨
佛语须摩提。菩萨复有四事法。其所语言闻
者信从踊跃受行。何等为四。一者口之所说
心亦无异。二者于善知识常有至诚。三者闻
人说法不言是非。四者若见他人请令说经
不求其短。是为四法。菩萨用是四事故。其所
语言闻者信从踊跃受行。佛于是说偈言
 如所念言亦尔  于善友有诚信
 闻讲法不求短  若说经心喜踊
佛语须摩提。菩萨复有四事法。得无殃罪。所
作善行疾得净住。何等为四。一者心意所念
常志于善。二者常持戒三昧智慧。三者初发
菩萨意。便起一切智。多所度脱。四者常有大
慈愍于一切。是为四法。菩萨用是四事故。得
灭无殃罪疾得净住。佛于是说偈言
 常志善念广度  戒等定不离慧
 常教人一切智  行慈意得净住
佛语须摩提。菩萨复有四事法。魔不能得其
便。何等为四。一者常念于佛。二者常精进。三
者常念经法。四者常立功德。是为四法。菩
萨用是四事故。魔不能得其便。佛于是说
偈言
 常喜意念于佛  常精进在深法
 自勗勉立功德  魔用是不得便
佛语须摩提。菩萨复有四事法。临寿终时。佛
在前立为说经法。令不堕苦痛处。何等为四。
一者为一切人故。具满诸愿。二者若人布施。
诸不足者念欲足之。三者见人杂施。若有短
少便裨助之。四者常念供养于三宝。是为四
法。菩萨用是四事故。临寿终时。即见诸佛皆
在前立为说经法。不令其人堕苦痛处。佛于
是说偈言
 为一切满所愿  无极哀劝足檀
 以杂施致黠慧  供三宝得致佛
尔时须摩提白佛言。唯世尊所说四十事。我
当奉行令不缺减。悉使具足不违一事。若
失一事我为断佛法灭众弟子。是时长老摩
诃目干连在大会中坐。即问须摩提。此四十
事大士所行菩萨所为。甚亦难当。如汝小女
何能办之。时须摩提答目干连言。假令我今
审实能行此四十事者。三千大千国土皆当
为我六反震动。雨于天华。诸音乐器不鼓自
鸣。须摩提适发是言。应时三千大千国土六
反震动。即雨天华乐器即鸣。女语目干连。
是证明我之至诚。若未来有起菩萨意者亦
当如是。我后亦当得多陀竭阿罗诃三耶三
佛。信如我言。无有虚者。其在会者。皆当一等
悉作金色。寻如所语辄作金色。于是目干连
即从座起。正衣服下右膝叉手。为佛稽首
作礼。前白佛言。今诸一切初发大意为菩
萨者。我当自归为之作礼。所以者何。八岁女
子感应如此。岂况高士摩诃萨乎。是时座中
有大菩萨名文殊师利。谓须摩提言。于何法
住。所现感应乃如是乎。须摩提答言。诸法
不可计数亦无所住。而仁问我住于何法。仁
作是问不如不问。文殊师利问须摩提言。此
语云何乃至于斯乎。须摩提报文殊师利言。
不于诸法有所住。亦无所疑亦不言是非。文
殊师利问须摩提言。如来本不作行乎。须
摩提报言。譬如月影现于水中。若梦野马深
山之响。如来本行亦如是也。文殊师利问
须摩提。如仁所说。合会是事为能得佛不。
须摩提报言。云何仁者。谓痴黠行三事异乎。
不为异也。一切一法诸法皆合。所以者何。
若正法若不正法。适无所住亦无所取。亦无
所收空无有色。文殊师利复问须摩提。解
是义者为有几人。须摩提报言。夫作幻者。
恣意作化宁有限无。幻师所化犹尚无限信
解此法亦如是也。文殊师利问须摩提言。如
我无化无幻起行。何法而与道合。须摩提报
言。如仁所说致为大快。一切法处亦不有
亦不无。至于如来无合无散。文殊师利闻彼
所说甚悦赞善。文殊师利前白佛言。甚善须
摩提所说自恣其意。微妙大可怪也。乃能深
入逮得法忍。发意已来为几何乎。佛语文殊
师利。是须摩提发阿耨多罗三耶三菩心。等
住已来积不可计。先仁之前三十亿劫。仁乃
于彼发无上平等度意。适乃甫入无所从生
法忍。是仁本造发意时师也。文殊师利闻佛
所言则前作礼。白须摩提。惟别久远今乃
讲侍。与师相见得受法诲。须摩提报言。莫
作是念。用何等故。无所从生法忍。亦无所念
亦无有师。文殊师利问言。云何不转女人身。
须摩提报言。于是无所得。所以者何。法无
男无女。今者我当断仁所疑。文殊师利言。
善哉乐欲闻之。须摩提谓文殊师利言。如今
我后不久。亦当逮得如来无所著等正觉成
慧行安定世间父无上士道法御天人师佛天
中天。如是审谛我今便当变为男子。适作是
语。即成男子头发即堕。袈裟在身便作沙弥。
须摩提复谓文殊师利言。审我来世当作佛
时。使我国中莫有三事。何等为三。一者魔事。
二者泥犁。三者女人态。若我志诚。我身当如
年三十沙门。时须摩提适作是语。形体颜色
如年三十。须摩提复谓文殊师利言。我作佛
时。令我国人皆作金色。地及城郭周匝有七
宝树。令八重行七宝池水。四边中外皆生七
宝杂色莲华。及诸杂宝不多不少皆悉停等。
须摩提言。如仁之国。我之刹土亦当如是。如
我志诚。诸在会者当作金色。适作是语。应
时众会皆作金色。时持地神即从地出。化作
天身举声称扬叹须摩提言。须摩提菩萨摩
诃萨得作佛时。国土所有七宝池水。树及华
实皆当如是。于是佛谓文殊师利。是须摩提
菩萨摩诃萨不久当得作佛。字名远闻具足
藏如来过四道不受平等觉兴具足行安隐世
间天上天下无上大人。女意云何。法无所住。
岂有我名乎。答曰。不也天中天。于女意云何。
其幻化者。岂有到后世复来者乎。答曰。不
也天中天。于女意云何。其幻化者。岂有所
起所灭乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其
幻化者。岂有所有有形像乎。答曰。不也天
中天。于女意云何。其幻化者。岂有见闻有幻
无幻乎。答曰。不也天中天。其女曰。佛言
我曾闻之。其幻化者。无有见闻有幻无幻。世
尊又问。于女意云何。其幻化者。假使无身岂
能令幻化发起诸行乎。女答曰。唯天中天。其
幻化者。实为如此真无所有。佛言如是。其无
明者无内无外。计其法者。亦无所有亦无字
也。其明者。不至后世亦无还反。其无明者。亦
无有起亦无有灭。其无明者。亦无形像。适
兴无明。缘致众行。名色六入。更习痛爱受
有。生老病死。勤苦愁恼大患集会。明女首意
白佛言。甚为可奇。至未曾有。世尊所兴而
不可及。所以者何。佛天中天。于虚空中而
转法轮。法轮不可思议。所转法轮不可称限。
无量法轮。无获法轮。无形法轮。无生法轮。
灭度法轮。世尊告曰。如是如是诚如所云。
吾所转轮为转空轮。所转法轮不可思议。所
转法轮不可称限。其可转轮。无获无形无生
为灭度也。时首意女欢喜踊跃。善心生焉。
则以栴檀香擣及诸华香供养散佛。唯然世
尊。以是德本深致拥护。而善救摄降伏诸根。
抑制爱欲逮转法轮。转于空轮不思议轮
不可称限无量无获无形无生灭度之轮。佛
寻欣笑。五色青赤黄白绿光从口而出。甚大
光明普照十方无数佛国。悉皆覆蔽日月之
明。还绕佛身三匝从顶上入。贤者阿难。晓
了七法。一曰知谊二曰解法。三曰晓时。四
曰了节。五曰明众。六曰练己。七曰深识人本。
即从座起更整衣服。偏袒右肩下右膝叉手
白佛。今大圣欣笑为何感应。愿说其意。唯
天中天。多所愍伤多所安隐。哀念诸天世间
人民。分别说之。佛告阿难尔见梵志女首意。
以末栴檀华香擣香。供养散佛乎。其心誓愿
逮转法轮。对曰已见。佛言是女以斯德本。
护己安人多所救摄。寿终之后当转女身。至
八十四亿劫不归恶趣。供养六万诸佛世尊。
出家为道志于沙门。听受经法。受经法已即
时讽诵。将御如来现在正法。佛灭度后供养
舍利。劝化无数无量众生不可计会。使立无
上正真之道。恒以善意奉持要法。号天中天。
佛说是经授须摩提[卄/别]时。三十亿人发无上
平等度意。皆得阿惟越致。六万天子悉得
法法眼生。座中有五百菩萨闻文殊师利所
问甚深。意用不解中欲堕落。见须摩提所说
至诚寻皆有应。即解身衣以用上佛。亦不
谕谄无所悕望。持功德用自坚固。于无上
平等度意。即得住阿惟越致。超九十劫不复
生死。时佛授与五百人决。却后十劫。劫名
无尘垢。佛号固受如来过四道不受平等觉。
是五百人等当生彼国。国名焰气。当同一劫
俱得作佛。皆同一字号庄饰豫知人意如来
过四道不受平等之道最正觉。佛谓文殊师
利。乃知是经多所饶益如是不乎。若今最后
有菩萨摩诃萨及沙门。若善男子善女人等。
求菩萨道奉行六波罗蜜。未晓沤和拘舍罗。
不如书持是经讽诵读转。复教人常念其中
事。诸欲闻者广为解说。佛复语文殊师利。
前所不闻本所不行。如是等辈菩萨者当念
习持。所以者何。譬如遮迦越王治于世时。
至竟七宝不为缺减。其王寿终七宝为散。如
是文殊师利。若佛经道住于世者。佛七觉意
终不为减。若佛法灭。觉意诸法皆为乏尽。佛
谓文殊师利。当求无数方便具索诸经。勤学
书持为他人说。教授一切广解其义。常当精
进是为法教。善男子善女人欲求佛道者莫
中有悔。佛说经已。须摩提菩萨文殊师利菩
萨摩诃目干连等。诸天及人其在会者。阿须
罗揵沓和持世者。皆欢喜乐闻

佛说须摩提菩萨经


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