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闻如是。一时佛游于维耶离大树重阁精舍。
与大比丘众俱。比丘一万皆学戒具足晓了
圣达。菩萨二万悉不退转。逮诸总持辩才无
碍。悉得神通分别解畅。定意所行心性进止。
而甚坚强怀来智慧。善权方便度于彼岸。其
名曰意行菩萨。吉意菩萨。上意菩萨。持意菩
萨。增意菩萨。金刚意菩萨。无限意菩萨。法
意菩萨。慈氏菩萨。溥首菩萨。钩琐菩萨。释
梵四王天及诸天子。万四千人亦皆来会
尔时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为
说经。欲放躯命自期三月当取。灭度。钩琐
菩萨即从坐起。更整衣服偏袒右肩长跪叉
手而白佛言。甚哉如来欲舍寿命。期于三月
当般泥洹。世尊。唯说诸菩萨护。菩萨救摄。
菩萨所说。菩萨所现。菩萨所殖众德之本。不
断佛教将济法眼。恩惠圣众不舍群生。为讲
说法超无为道。如来灭后法泽广被菩萨大
士。不废无上正真之道。常不离佛听经供僧
而立要志。心意坚固遵法散谊。其念所趣靡
不觉达。体解所归多所殊越。恒怀惭耻自净
无犯。所虑慷慨威仪具足。所建勇猛降制劳
秽。伏诸欲垢无所畏惮。游于众会而不忌
难毛衣不竖。唯天中天。云何菩萨大士。
进益众德不乏智慧不违禅定。所慕道心未
尝缺废。内性弘毅结友究竟至于灭度。言行
相副所遵佛法无有邪伪。常护正戒所闻不
惑。摄净三禁而尚忍辱。每行等心无有暴
慢向于黎元。善修精进心无懈厌。诸所应行
一切成办。一心行禅其意安详。晓了正受一
切所奏。志建智慧离于邪见六十二疑。于诸
训典明练光达。所当救纳而行四恩。弘济
多护天上世间。远离所乐常念无常。心如门
阃住诸。通慧意不存慕声闻缘觉。光阐法教
降制魔怨及诸外道。念宣法王所讲风化。崇
顺法诲不求天人。如佛之教以法为业。不贪
衣食无有爱欲。广度一切释除恚恨。愍哀群
生消却愚痴。不一切法诸魔埃垢。行权方
便无边之慧部分普劝
佛告那罗延(晋名钩琐力士)菩萨曰。善哉善哉。多
所哀念多所安隐。伤愍诸天世间人民。乃问
如来如斯之谊。谛听谛听善思念之。当为仁
说。菩萨大士所行殊特无量之德。钩锁白佛。
愿乐欲闻。钩锁菩萨及与众会受教而听。佛
言。有三昧名等集众德。假使菩萨逮斯定者。
众德进益不乏智慧不违禅定。所慕道心未
曾阙废。心性弘毅未曾离佛。恒闻经法供养
圣众行于四恩。彼如是已不舍群生。于时世
尊。谘嗟等集众德三昧。宣扬其名默然无言
是时维耶离大城中有大力士。名维摩罗[口*(甚-其+庚)]
移。(晋言离垢威)心自念言。吾为力士。于斯天下力
势强盛无有伦匹。曾闻沙门瞿昙。猛势无量
其力巍巍总要有十。体诸骨解犹如钩锁而
得自在。吾欲往试观铨其道。于我孰踰念
已。寻出维耶离城。往诣大树重阁精舍欲觐
世尊。而见如来与无央数百千之众眷属围
绕而为说经。照临大会犹如须弥超现大海。
瞻覩威容神曜光光。心怀踊跃不能自胜。稽
首佛足却坐一面。佛知力士心之所念。欲为
疗除憍慢贡高自用之秽。便告贤者大目干
连。吾忆往昔为菩萨时。兄弟挽射弯弓放
箭。箭所至处尔今摄取。释女瞿夷欲充所
用。目连对曰。唯然世尊。于时不见箭何所
奏。佛放右掌光。光照三千大千世界。于斯
佛土镇世铁山大铁围山。箭彻其中。目连寻
光乃见箭处。佛告目连。宁见箭乎。对曰已见。
又而告曰。往取箭来。时目干连自现神足一
切众会莫不见者。如勇猛士屈伸臂顷。斯须
即到大铁围山。欲拔佛箭。三千大千世界皆
为震动而箭不摇。一切诸会天龙鬼神帝释
梵王靡不肃惊。阿难。整服长跪问佛。地何故
动普世惶悸。佛告阿难。忆吾往古挽射放
箭。箭彻太山。使目连取。尽其神力箭不可
拔。三千大千世界乃为之动而不能得。阿难
启曰。唯垂尊援。佛即许之援以道力。则承
圣旨揽拔。得箭还用进佛。目连白佛。云何
世尊。为菩萨时挽射放箭。箭彻铁山。用父母
力神足力乎。佛告之曰。是父母力非神力也。
假用神力。其箭当达无量无限诸佛世界。目
连又曰。云何菩萨以父母力射箭乃入铁围
太山。道力功德而佐摄取。何以为喻。佛告
目连。十凡象力。则不如一正象之力。十正象
力。不如一龙象力。十龙象力。不如一大象力。
十大象力。不如一术事象力。十术事象力。不
如一青象力。十青象力。不如一普妙象力。百
普妙象力。不如一大臣象力。百大臣象力。
不如一力士力。百力士力。不如一大力士
力。百大力士力。不如一上力士力。百上力士
力。不如半钩锁力士力。百半钩锁力士力。不
如一具足力士力。百具足力士力。不如一大
钩锁力士力百大钩锁力士力。不如一法忍
菩萨力。百法忍菩萨力。不如一究竟菩萨力。
百究竟菩萨力。不如一生补处菩萨功德之
力。适生堕地则行七步。佛言目连。他方世界
现在诸佛建立伦土。究竟菩萨之所游处。适
生堕地行七步者。其地下至六百八十万由
延。尽斯下已乃得水界。各各分别其水渧如
车釭。上至梵天承佛威神愍哀众生。世界
不损无所娆害。究竟菩萨威神势力巍巍如
是。十究竟菩萨力。不如如来至真等正觉力。
是谓世尊父母之力。其诸菩萨宿命德本所
受之决。亦非神足道力变化。设使菩萨示现
神变功德之力。往诣道场坐佛树下。以神足
之力一足指。举江河沙等世界先以目前。用
置殊异无量无限诸佛国土。其于众生无。所
娆害。是为菩萨神德变化足一指力。如来神
足变化之力。复过于是无量无极不可思议。
假令如来普具示现神变威佛。汝等覩之则
不能信。何况外术众邪异学。又目犍连。菩
萨往至佛树下时。摄四大种立为一种。已立
一种在于世界无有增减。于时弊魔行到道
场。与无数亿百千官属凶悖难当。如来一切
寻摧伏之。何以为一谓平等力。有十力常加
大慈哀。诸众生无所毁触。何等十力。有非
处处有限无限。如审悉知。过去来今如审悉
知。一心脱门定意正受。如审悉知。见诸人根
种种别异。如审悉知。见他群生心意所念。如
审悉知。若干种身无数形体。如审悉知。众庶
所行所行者好丑不同。如审悉知。道眼彻覩
终始所趣。此没生彼彼没生此。名字种姓父
母兄弟。其身口意行恶。诽谤圣贤邪见颠倒
终堕恶趣。其身口意行善。不谤圣贤正见奉
顺终隧善处。如审悉知。道耳洞听天世间。
地狱饿鬼蜎飞蠕动蚑行喘息。十方诸佛世
界。若此言声亦无音响亦无所著。如审悉知。
心覩五趣一切本际。诸漏已尽无有尘垢。终
始悉断神真圣达解名色原。如审悉知。是为
十力。如来之力复过于此不可思议。畅彻十
方无去来今。于是离垢威力士从佛世尊闻
斯菩萨父母诸力。欢喜踊跃怪未曾有。善心
生焉即从座起偏袒右肩。长跪叉手白佛言。
今我听受世尊所说。为菩萨时父母之力及
十种力。屏除贡高憍慢自大。归命三宝愿发
无上正真道意。愍伤众生使获大安。哀令我
得十种诸力。如天中天具足无异。时会大众
闻斯力士誓愿弘广。满十千人发无上正真
道意。同时举声。而歌颂曰
 侥令我等  逮得道力
 亦如如来  至真等正觉
于是钩锁菩萨白世尊曰。今者大圣。何故称
叹等集众德三昧。而便默然。唯愿如来。分
别讲演等集众德定意。宣畅菩萨大士诸行。
使发意者逮得斯定。佛告力士。菩萨初发意
者。欲至无上正真之道当受尊定。所以者何。
若初发意受持尊定。寻具普入一切众德。譬
如力士。川流泉原江河大流悉归于海。所
殖功德布施持戒。所习平等思惟道慧。有漏
无漏俗业度世。天上人中所立福祚。皆来归
凑于初发意菩萨之行。是故族姓子族姓女。
欲摄众福当发无上正真道意。譬如须弥大
山铁围山雪山黑山。诸药草木及余丛。林洲
域大邦郡国县邑。并四天下日月运照。苞在
三千大千世界。如是力士。其凡庶履迹无着
缘觉。休佑菩萨如来大圣之德。其初发意
为菩萨者。悉得通入于此福祚。以是之故当
作斯观。若发无上正真道意。则悉该揽于诸
德矣
佛告力士。譬如四域群生之类。转轮圣王居
为尊上功祚殊胜。使四天下众庶人民福。如
转轮圣王之德等无差异。合集斯福巍巍之
德为一圣王。使三千大千世界众生之德。各
各皆如转轮圣王。一一圣王使倍三千大千
世界众生之数。总集诸福为一人德。使江
河沙等诸佛世界所有人民。各各履祚如彼
一人。于钩锁意云何。宁能限量斯福德乎。
钩锁对曰。唯天中天。计圣王德不可思议。
何况一切为转轮德莫能称限。世尊告曰。正
使撰合此众生德无量之祚。以比一发意菩
萨。百倍千倍万倍亿倍。巨亿万倍计空不及
无以为喻。是为初发意菩萨。等集众德三昧
第一所入。佛告钩锁。譬诸梵天于千世界悉
乐行慈。若复有人皆以七宝满千世界。以用
布施。比千世界梵天行慈。行慈之福其德殊
胜。若三千世界至于五千十千。若至百千世
界梵天普共行慈。若以七宝周遍充满百千
世界。以用布施所殖德祚。以比百千世界梵
天行慈。行慈福多不可称限。正使三千大千
世界众生之畴。其福德如百千世界梵天行
慈。行慈心普向于群萌。计其福德。比初发意
行者所尊慈祚。百倍千倍万倍亿倍巨亿万
倍。计空不及无以为喻。所以者何。其初发
意志于无上正真道者德不可限。以是之故。
当作是见当作是知。假使能发大道意者。则
为具足一切众德。若族姓子族姓女。欲得周
满无量之祚。当发无上正真道意。佛言。力士。
是为等集众德定意第二所入
佛告钩锁。东方虚空所覆世界。空之远近可
限量乎。答曰。世尊。无限无量不可计数无有
边际。天中天。佛言。如何引喻智者解趣。十方
世界虚空所覆不可尽极。犹若等集众德定
意福祚功德。超彼无量转加具足。为众生故
以诸道德将护其心。以大精进成满所行。假
使有人于此三千大千世界。下尽水际上至
三十三天。满中芥子。一一芥子为一佛国。过
于东方若干佛土著一芥子。各各如是令芥
子尽。不能穷极东方世界。设令江河沙等世
界满中芥子。有人尽取芥子一一破碎。各如
江河沙数芥子之限。于钩锁意云何。宁有人
能筹计分别。知所破碎芥子数乎。钩锁答曰。
唯天中天破。一芥子所分之限。假使智慧如
舍利弗。周满天下阎浮提土。一劫之中筹之
计之。不能称量芥子之数。何况欲知江河沙
等世界破芥子数。设令有人过诸芥子佛土
着一芥子。如是之比令破芥子悉尽无余。东
方世界不可穷极得其边际。南方西方北方。
东南方西南方西北方东北方。上方下方亦
复如是。如是钩锁。如十方界所有虚空。诸佛
国土皆以七宝遍布其中。悉令充满尽用布
施。所得功德岂多不乎。钩锁白佛。甚多天中
天。无量也。世尊告曰。其初发意菩萨行慈之
德过于彼施。满于东方无限世界七宝之福。
百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。计空不及无
以为喻。譬如虚空无有能度得边际者。菩萨
之慈犹如虚空无所不覆。菩萨如是所行大
慈所盖无际。譬如众生受形立体。所周佛土
所在世界若干之数。菩萨行慈使此群萌皆
得成就为转轮王。具足功德如释如梵践祚
之数。又计菩萨大士建立净性质直无谄。欲
度众生住于大哀。常行慈愍所行七步。摄取
功勋超诸群黎。为释为梵转轮圣王之福庆
也。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。计空不及
无以为喻。是谓等集众德定意第三所入
佛告钩锁。三千大千世界一切众生威神功
德。皆令巍巍如转轮王。如释如梵功德之
庆。不比初发意菩萨之慈。正使一切十方众
生皆为释梵转轮圣王。百千万倍不比菩萨
行大慈哀。又使三千大千世界众生之畴一
切皆使如清信士所有功德。比舍利弗福慧
之明。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍不相及
逮。正使三千大千世界满中人。众如舍利弗
智慧功德等无有异。以方比于缘觉智慧功
德。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。计空不及
无以为喻。纵使三千大千世界游居众生。一
切成具缘觉之德智慧功德等无差特。欲比
五劫生行菩萨。百倍千倍万倍亿倍巨亿万
倍。计空不及无以为喻。是为等集众德定意
第四所入
说是经时二万二千人。皆发无上正真道意。
三千大千世界六反震动。其大光明普照世
间亿百千垓。诸天伎乐不鼓自鸣。而雨天花
覆盖道场。纷葩佛上周遍众会积至于膝。释
梵四天王天龙鬼神皆歌叹言。唯然世尊。
族姓子族姓女。心怀至诚而发无上正真道
意。如向大圣所讲说者。我等禀谊。假使不
发大道意者。终不逮成等集众德定意正受。
况当能致一切功祚无量也
是时离垢威力士白佛言。唯然世尊。当行何
法。而能成就逮得等集众德之定乎。佛告族
姓子。有一法修致斯定。何谓一。发心调习
诸通之慧。是为一法逮得斯定。复有二法修
获斯定。何谓二。若听闻法谘禀无厌。如所
听受思察其谊。是为二。复有三法修获斯
定。何谓为三。消损诸恶。劝集善业。殖众德
本。是为三。复有四法修获斯定。何谓四。禁
戒清净。所见清净。其心清净。智慧清净。是
为四。复有五法修获斯定。何谓五。所言至
诚。志性坚固。其意质朴而无谀谄。其心清净
建立无差。常以等心一切众生是为五。复有
六法修获斯定。何谓六。归附善友。远离恶
友。舍废众会。习寂燕坐。顺行大慈。愍伤众
生。是为六。复有七法修获斯定。何谓七。建
立寂然分别。惟观除于报应。将御缘起离求
所见。晓了罪福悉由牵连。道利结碍使至
平等。入于道喧用道法故。忍于恚骂而无恨
心。是为七。复有八法修获斯定。何谓八。身
行澹泊。口言静默。心惟寂寞。观痛痒察诸
法。恶本夫起而不想念令不复兴。恶本盛发
随念蠲除。善本未起思顺令滋。善本熙隆将
养护之。是为八。复有九法修获斯定。何谓
九。观过去法而知无常。于当来法而无所生。
今现在法而无有二。逮入三世而悉平等。一
切诸法犹如法忍。不着于空。分别无想。离
于所愿。设使所生有所救护。是为九。复有十
法修获斯定。何谓十。脱于无我。忍于无命。
了于无人无常句迹。一切所生皆为苦患。无
为寂然则为救护。离颠倒。度众生。顺典诰。
如所闻法寻即奉行。佛告离垢威。是为十法
菩萨所行。因此逮得等集众德三昧之定。离
垢威白佛言。菩萨大士积累功效无极大德。
乃得逮闻斯定意耳。欲决诸德正真之行。当
闻斯定。欲得获畅不可思议功祚之福。当闻
斯定。欲令大赖无有尽耗。当学斯定。离垢
威复白佛言。菩萨大士。以何疗得无尽之
福德如大海。庆不可议功祚不废。佛告离
垢威。菩萨有三事。逮无尽福德如大海。庆
难思议功祚不废。何谓三。一曰好喜布施。二
曰护持禁戒。三曰博闻不惓。是为三。彼族
姓子。何谓菩萨好喜布施。不当贪财。不当以
物诱进教化。假使有物不肯施与。受者不当
受其物也。设使受者不舍所取。不当劝御彼
等眷属。设使乞者有所求索发无受心。不可
劝化国王财宝产养之业屋宇舍宅。假使乞
者有所求索其心无异。又族姓子。菩萨大士
当发此心。我为一切众生之故。惠施躯命。若
有人来欲有所得。象马车服头目髓脑。眼耳
鼻口支体手足肌发肉血。随其所求各各施
与。心不怀恨忍辱施与。既有所施不望其报。
所可惠舍无所贪慕供给众生。众生获恩得
给所乏。从是已往所欲摄取群萌之类。得佛
道时为说经法令得速解。说族姓子。若有菩
萨发心如是。是谓菩萨不惜身命。不惜身命
若没其体不犯众恶。不害生命以养其身。不
以命故犯于不善。不以财业越毁他人。不以
眷属炽盛怨讼鬪诤。不危他子以育妻息。己
所不喜无加于人。已知止足则发一心。志不
喜乐诸不善事。况当复犯若干之非。除贪嫉
弃众恶。常知止足行于正真。无有异心则
逮平等。逮平等已无有众邪则获慈心。已习
慈心便遇善友。已得善友则便得闻寂然之
法。已闻寂然便建立行。已建立行则化众生。
化众生。已则便讲说立寂然谊。假使菩萨不
为众生不修寂然。则不微妙。已不微妙不获
道眼。不得道眼不至善权。不能覩见一切众
生根本所趣。是族姓子。菩萨好喜行布施者。
得广名闻。复过于斯不可称限
复次族姓子。观内外法念之一等。察其内地
及省外地而无有二。所以者何。是身如草木
瓦石之类。无要无人无有想念。无有坚固
四大合成。假令有人断截破坏取拨持去。
不得自在莫起想念。勿得贪身无惜寿命。吾
不恨彼于其人所起恚意也。益加慈哀向彼
众生。譬如族姓子有大药树。掘取其根茎节
枝叶花实。树不念谁取我根茎枝叶花实。亦
不念言莫取我根茎枝叶花实。其药树者。一
切无念亦无所想。亦于众人无所恚恨。其疾
病者服药则愈。如是族姓子。行菩萨者。当自
观身四大为家。犹如药树。其有众生。欲得我
身头眼体节枝干手足髓脑血肉。恣意与之。
如是族姓子。菩萨所施其德无。尽作是施已
为悭贪者。欲令惠施故劝助之。其贫穷者化
示大财。其少福者化具足德。未发道意令行
菩萨。劝诲善本欲令清净。一切福庆劝化众
生。导以清净以是布施。疾近于道得至无尽。
何谓布施尽。菩萨布施有四事尽。何谓四。不
好劝助。不喜说法。愿生卑处。乐近恶友。是
为四。复有四行。菩萨布施疾近于道。何为
四。多所劝助。行权方便。建立于法。习近善
友。是为四。复有三法。菩萨布施不为虚妄。何
等为三。发菩萨意多所愍哀。摄护一切众生
之类。谛奉行如来教命。是为三菩萨欲施
当建三法。何谓三。住佛法立。精讲劝众生
便存大安。是为三。菩萨复有二事。不为虚
妄诚审布施。何谓二。大慈大哀。是为二。菩
萨复有二事有所收施。何谓二。悭贪嫉妒。
是为二。菩萨复有二法布施有所归。何谓二。
智慧具足。圣达周满。是为二。菩萨复有二法
布施有所趣。何谓二。至无尽慧。趣无起慧。
是为二。菩萨所施有四法。何谓四。布施等与
亦不想报。调定安寂。所施具足。欲成其道。
是为四。菩萨所施以是之故。自然得趣无尽
德海。若有菩萨欲备海德。则当习行如是像
施精进之行。离垢威力士白世尊曰。未曾有
也。天中天。如今如来分别讲说诸菩萨法。诸
佛经典之所持护。菩萨大士作是行者。终不
毁失正达慧德。假使有人如是布施。功德之
福具足成满。亦当若兹。佛言。是族姓子。审
如所云。其有发意行施如斯。则便归趣无尽
海德。则不贫匮。于圣贤业则致大财。此之
等类具足法财。则致大富。具足七宝无极之
德。致百福相以庄严身。为诸群萌福庆之田。
以给众生
尔时世尊告离垢威。何谓菩萨戒德之禁。护
于禁戒未曾违舍见犯戒者为兴悲哀。见奉
禁者遵行坚固。净身三护口四净心三。当顺
奉行此十善事。以斯戒法开化他人。不自称
叹不毁他人。不以禁戒而自褒誉。亦不以戒
而自憍慢。常以禁戒而自调定。不释节限而
知止足。住于圣贤自护其心。见懈废者不观
其隙。劳来病瘦所施不惓。无所悕望不以
究竟。行如所言无所侵犯。于诸所行生死之
事。无所适莫蠲所求望。常近于佛而遵慈心。
若有行慈及无慈者。普等救护不失其心。不
差戒品不志余乘。以斯道乘劝发他人。无有
安不事于天。一切远离诸犯戒禁。动不安者
劝慰使安。疗除狐疑令不怀恨。所生之处而
得自在而无适莫。所可游至无所阙减。假使
所生不以为厌。修建精进摄心自捡。所行不
乱学无所乐亦无所畏。是族姓子。菩萨所行
戒品之业。设危身命终不毁戒。不以国故而
护禁戒。不为释梵天上之尊。不以财利报
应之验故。及以眷属傲贵颜貌褒叹名称。
亦复不为势力牀榻座具病瘦医药故而护禁
戒。不倚于天贪所生。不依内外不慕他人。
不冀后世。不自着己不着他人。亦不贪色痛
痒思想生死识。亦不怙眼耳鼻口身心。亦复
不倚阴种诸入而护禁戒。不畏地狱而求济
护。不惮畜生不惧饿鬼不为鬼神。不以人间
穷乏厄匮故而护禁戒。志唯在于建立佛道。
若闻法者念欲奉行。则已效立圣众之德。
常欲度脱除生老死忧病懊恼勤苦之患。而
护禁戒。不以财业而护禁戒。欲安众生隐群
萌。度黎庶脱[番*去]党。乐佛法致差特。慕转法
轮将养圣众。不断佛教不废法诲不怀众议。
而护禁戒也。戒定慧解度知见品故而护禁
戒。应寻神通六达之故也。所遵之戒。不犯
不缺不毁无有邪业。顺佛之教无所亡失。
而当平等顺行三昧。智者所叹佛所谘嗟无
所乖违。随法所化奉行为要。其人如是遵常
戒品而悉具足。不失菩萨十法之事。何谓
十。然后当得转轮圣王之位终不差错修圣
王教。奉宣佛道而不放逸临据帝释而不邀
迭。常受佛道而不放逸。升生梵天而不诡
异。在于梵天愿欲见佛而不差互。常值世尊
心怀悦豫。所闻经典未曾断绝。听受佛法未
曾中忘。如所闻者即能奉行。识念菩萨圣
众之慧无所亡失。辩才无量未曾空乏。菩
萨之本所愿者。得所立之事则有报应常为
诸佛正士之等。不见毁呰其佛弟子。疾获神
通具诸敏慧。护于戒禁能如是者。是为菩萨
十法之行。不退不转菩萨大士护斯戒品。诸
天龙神所共营卫。将护歌叹守禁戒者。诸鬼
神众悉归奉事。神龙悉敬。世间人民等而
供顺。诸佛世尊常欲见之。诸明智者而俱宗
仰。愍伤世间而行慈心。而为众生护斯禁戒。
于是菩萨不归四趣。何等四。不归于据无
闲之处。亦不归于无佛之土。不生邪见归闇
塞家。亦不随归一切恶趣。菩萨若护于戒
品者。逮获斯德。复有四法无所忘失。何等
四。不忘佛道。心不舍佛。如所闻法终不中
废。不失禅定意念无数无量诸。劫菩萨若护
于此戒品便逮斯德。菩萨复有四法逮得光
观。何谓四。寻时逮得观于明法。获致人明
毒刀恐惧疾病。闇冥之想悉为辟除。诸功德
无能乱者。是为四
假使菩萨能护禁戒顺斯教者。超度十畏。何
谓十。远离地狱畜生饿鬼贫匮无称世界魔
畏。声闻缘觉所趣寂灭。所受脆生诸天人
间。及龙鬼神犍沓和阿须伦真陀罗摩休勒。
诸所恐难。毒刀杖火蛇蚖师子虎狼诸难。度
于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法。是为
十勉越斯难。又族姓子。戒立佛法以为光
明。佛法则立于戒菩萨之道若能奉戒则近
定意缘。从禁戒得至智慧解脱之行度知见
事。何谓为戒皆能永脱一切尘劳。何谓尘劳
罪福所连。三界所著斯则尘劳当以何度此
诸尘劳。无念无想无思无住而。无所行无所
兴立亦无所惟。于一切法而无所求。斯则名
曰度诸尘劳。若族姓子。菩萨大士未远尘
劳。则为无有清净戒品。所以者何。正使往至
于梵天者自以欲尘。假令上至三十三天亦
为欲尘。以是之故。族姓子。当作斯观。处三界
者则为无有清净戒品。离垢威白佛言。设在
三界悉尘劳者。而世尊云则为不顺清净戒
品。云何菩萨离于欲尘逮清净戒。住于三界
而不沾污。世尊告曰。族姓子。知乎。为菩萨
者无身尘劳。亦无毁戒亦无所住。见众庶人
着于三界故。则为犯戒。是菩萨以二事故行
善权法。欲除三垢故处三界善权方便。菩萨
大士自无尘劳。现在三界欲以开化群萌之
类。譬离垢威。而有男子。画于虚空若书文字。
现之悉现宁为难不。答曰甚难。天中天。佛
言。菩萨所兴又难于彼。自无尘劳现于三界
开化众生。时离垢威而叹颂曰
 唯天中天  菩萨所兴  具足无极
 而行大悲  已现脱门  转复反入
 所有城廓  教授众生  罣痴之网
 譬如有人  身生疾病  疗除危害
 非他人也  等无有异  如是世尊
 今日去害  近世清净  于道菩萨
 因此解脱  以是之故  劝化众生
 及诸异学  由斯方便  救济众生
 唯天中天  菩萨大士  发大悲心
 声闻缘觉  所不能及  所以者何
 声闻缘觉  无有大悲  善权方便
 具足之行

等集众德三昧经卷上


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