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尔时婆伽婆。住王舍大城耆闍崛山。与大比
丘众千二百五十人俱。复有大菩萨众。所谓
弥勒菩萨。文殊师利法王子菩萨摩诃萨。诸
众首等出过数量。种种诸方及与非方。诸佛
刹土俱来集会
尔时商主天子。与无量诸天百千大众。前后
围绕。来诣佛所。到佛所已。顶礼佛足。右绕
三匝。以种种供具供养如来。为听法故。在
佛世尊文殊师利童真菩萨法王子前
尔时商主天子。向佛合掌。而白佛言。唯愿
世尊。请文殊师利童真菩萨法王之子令说
法要。今此众中有诸天子文殊师利童真菩
萨法王之子久成熟者。是等若听文殊师利
童真菩萨智辩才已。当发阿耨多罗三藐三
菩提心。发是心已。于佛法中得不退转。佛
告文殊师利。善男子。汝为商主天子及余诸
天辩说法要。尔时文殊师利法王之子受佛
教已。告商主天子言。汝当一心谛听谛受善
思念之。吾当为汝分别解说。如诸菩萨摩诃
萨。入一切智智。于一切法达到彼岸。速疾满
足六波罗蜜。于一切智当得修行。天子。凡诸
菩萨摩诃萨智者。所谓。知苦智。荷担无为
智。习智。修集善根智。灭智。出生智。道智。
非道智。因智。不失智。果智。摄证诸事缘智。
聚集断智。实智。佛智。自在智。因缘生智。阿
波陀那示现智。阴智。除欲染智。界智。破法
界智。入智。观空聚智。施智。时不过智。戒
智。成熟破戒众生智。忍智。精进智。善作诸
事业智。禅智。回转禅智。智慧智。见知智。
方便智。成熟众生智。慈智。众生乘智。悲智。
不疲倦智。欣智。乐法爱欢欣智。舍智。成就
诸佛法智。度众生智。观察智。常承事智。非
处令住智。正勤智。正觉智。神足智。不造作
诸行观察智。信根力智。超越一切智智。精
进根力智。一切诸烦恼不被逼迫智。念根力
智。不忘失一切诸法智。三昧根力智。一切
法平等智智。根力智。诸根胜智。菩提分智。证
道智。过诸非道智。攀缘智。尽智。诸善根无
尽智。无生智。得诸法无生忍智。念佛智。自
身成就智。念法智。转法智。念僧智。入阿毘
跋僧平等智。念施智。不舍诸众生智。念尸罗
智。具足诸愿智。念无智。不造诸恶智。不念
法智。诸慈觉智。满足智。具足诸事不厌智。
诸众生药智。如法承事方便智。处非处智。
非处不作智。十力智。顺诸声闻缘觉乘智。
无畏智。作障碍无障碍诸法觉智。过去身不
着智。无住识智。未来身无着智。诸法不行
智。现在身不着智。不定不住智。身为最上
智。诸众生智。令度智。口为先智。诸众生音
分别智。意为先智。知诸众生心行所发智。
不错谬智。觉诸众生错谬智。乐不乐智。灭
鬪诤智。正念不忘失智。乱心众生令安住智。
摄三摩提智。摄懈怠众生不共诸佛法智。所
化众生觉时智。方便智。般若智。天子。此是
诸菩萨摩诃萨智。以如是等智故。当得诸佛
无碍大智
尔时商主天子。语文殊师利菩萨言。希有希
有。文殊师利。诸菩萨摩诃萨智。于诸三界
最为殊特。不可以小庄严而得成就。文殊师
利。若能如是生智慧者。是大神通。唯然文
殊师利。云何菩萨能具庄严。答言。若诸众
生。涅槃本性闻已不怖。又复问言。文殊师
利。以何因缘名为菩萨。答言。天子。于菩提
分住持入故。故名菩萨。又复问言。文殊师
利以何因缘名为摩诃萨。答言。天子。入大
乘故满大智故。故名摩诃萨。又复问言。文
殊师利。以何因缘名为最胜萨埵。答言。天
子。不可求法智得入故。故名最胜萨埵。又
复问言。文殊师利。以何义名净萨埵。答言。
天子。不与烦恼共住。为诸众生灭烦恼故。
发精进故。故名净萨埵。又复问言。文殊师
利。以何义故名极净萨埵。答言。天子。令诸
众生行净道故。以是义故。名极净萨埵。又
复问言。文殊师利。以何义故名为导师。答
言。天子。住是道已。能令无量阿僧只众生
得成熟故。故名导师。又复问言。文殊师利。
复以何义名调伏师。答言。天子。调伏众生
毕竟无诤。故名调伏大师。又复问言。文殊
师利。云何菩萨成就勇健。答言。天子。调伏
众魔怨敌等难。然后受有成熟众生。故名菩
萨成就勇健。又复问言。文殊师利。云何菩
萨令他欢欣。答言。天子。于先发誓得满足
已。不依声闻缘觉等乘。如是菩萨令他欢欣。
又复问言。文殊师利。云何菩萨得为最上。
答言。天子当以圣智方便善巧成熟众生。现
了摄受于正法中。如是菩萨得为最上。又复
问言。文殊师利。云何菩萨得为转法。答言。
天子。依佛摄言一切众生而不能转。如是菩
萨得为转法。又复问言。文殊师利。云何菩
萨当转调伏。答言。天子。菩萨持戒住戒。灭
诸众生所有疑网。如是菩萨名转调伏。又复
问言。文殊师利。云何菩萨当得转义。答言。
天子。如所闻行。真实与他。如是菩萨名为
转义。又复问言。文殊师利。云何菩萨。为诸
众生成就利益。答言。天子。所修诸善回施
众生。如是菩萨成就利益。又复问言。文殊
师利。云何菩萨能作直心。答言。天子。若自
有犯而不覆藏。如是菩萨当得直心。又复问
言。文殊师利。云何菩萨当作正心。答言。天
子。其有众生。有欲瞋痴而不瞋责。如是菩
萨名为正心。又复问言。文殊师利。云何菩
萨当作不谄。答言。天子。如所言如所作。如
是菩萨当得不谄。又复问言。文殊师利。云
何菩萨而不作幻。答言。天子。如心所念口
亦如是。如是菩萨得名不幻。又复问言。文
殊师利。云何菩萨得无慢心。答言。天子。向
诸众生曲躬合掌亦不犯恶。如是菩萨得无
慢心。又复问言。文殊师利。云何菩萨作大
施主。答言。天子。若能成就菩提大舍。况复
余物。如是菩萨名大施主。又复问言。文殊
师利。云何菩萨得名持戒。答言。天子。若见
破戒乃至为命不舍菩提心。如是菩萨得名
持戒。又复问言。文殊师利。云何菩萨成就
忍辱。答言。天子。若受逼迫不逼迫他。如是
菩萨成就忍辱。又复问言。文殊师利。云何
菩萨发勤精进。答言。天子。若简诸法无法
可得。如是菩萨名为发勤精进。又复问言。
文殊师利。云何菩萨得名禅定。答言。天子。
若能还现欲界中生。如是菩萨名得禅定。又
复问言。文殊师利。云何菩萨成就般若。答
言。天子。若不作般若事。如是菩萨成就般
若。又复问言。文殊师利。云何菩萨当行慈
心。答言。天子。若能观察众生界空。如是菩
萨名行慈心。又复问言。文殊师利。云何菩
萨当行悲心。答言。天子。若知诸法及与菩
提犹如虚空。而不舍精进。如是菩萨名成就
悲心。又复问言。文殊师利。云何菩萨当行
喜心。答言。天子。若得默然及与寂静。喜求
诸法而不知足。如是菩萨名为知足。又复问
言。文殊师利。云何菩萨能行舍心。答言。天
子。若不被世界所没。行于世间救世间故。
如是菩萨能成舍心。又复问言。文殊师利。
云何菩萨得清净身。答言。天子。若以如幻
化身示现众生平等之身。如是菩萨能得净
身。又复问言。文殊师利。云何菩萨得清净
口。答言。天子。若能为诸众生具足音声。演
说法要而无过患。如是菩萨能清净口业。又
复问言。文殊师利。云何菩萨能清净心。答
言。天子。若知诸心皆是一心。如是菩萨名
得净心。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得
天眼。答言。天子。见诸色形当离诸色。常观
诸色远离诸色。如是菩萨名得天眼。又复问
言。文殊师利。云何菩萨名得天耳。答言。天
子。若闻诸声。当观诸声远离声相。如是菩
萨名得天耳。又复问言。文殊师利。云何菩
萨能知他心。答言。天子。若知心行流注生
灭。如是菩萨能知他心。又复问言。文殊师
利。云何菩萨能知宿命。答言。天子。若念本
际即是实际而不增长。如是菩萨能知宿命。
又复问言。文殊师利。云何菩萨能得神通。
答言。天子。若示诸幻而能不为幻业所染。
如是菩萨名得神通。又复问言。文殊师利。
云何菩萨得为广大。答言。天子。当化无边
众生。如是菩萨名得广大。又复问言。文殊
师利。云何菩萨当名独行。答言。天子。若不
与诸根共住。如是菩萨名为独行。又复问言。
文殊师利。云何菩萨能作调伏。答言。天子。
若得不动不瞋法故。如是菩萨名得调伏。又
复问言。文殊师利。云何菩萨能得寂静。答
言。天子。若在烦恼。不为诸恶烦恼所烧。为
诸众生灭烦恼故而演说法。如是菩萨名得
寂静。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得
信心。答言。天子。若以佛身破时而不能破。
如是菩萨当得信心。又复问言。文殊师利。
云何菩萨作巧方便。答言。天子。若见菩提
与众生共。如是菩萨名巧方便
尔时文殊师利说此法时。是大众中有一万
二千众生发菩提心。有五百菩萨得无生法
忍。尔时世尊赞文殊师利童真菩萨言。文殊
师利。善哉善哉。为诸菩萨善说此法。如是
如是。能为彼等善胜丈夫。说如是等诸大功
德。自余复有无量阿僧只
尔时商主天子复问文殊师利童真菩萨言。
文殊师利。汝于昔供养几所佛得如是辩。答
言。天子。譬如化人心思灭相。又复问言。文
殊师利。化无心思。况复非化。答言。天子。
诸佛如来体相如是。彼如是相供养承事。又
复问言。文殊师利。汝于几时行檀那波罗蜜。
答言。天子。若为如来之所变化。又复问言。
我向问汝。汝于几时行檀那波罗蜜。汝今云
何作如是答。答言。天子。彼无可答。我答如
是。文殊又言。化相如是当云何答。我于许
时行檀那波罗蜜。又复问言。文殊师利。如
我惟忖汝宁悭耶。答言。天子。我实为悭。又
复问言。以何因缘作如是说。答言。天子。若
心不舍是则名悭。又复问言。文殊师利。云
何不舍而得名悭。文殊师利言。天子。我常
不舍诸佛法众。而亦不舍一切众生。以是义
故说我为悭。又复问言。如我惟忖文殊所说。
汝于今者此亦破戒。答言。天子。我亦破戒。
又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。
答言。天子。若人破戒彼岂不堕三恶道耶。
天子答言。实如圣教。文殊师利言。天子。我
故思惟堕于恶道成熟众生。以是义故称我
破戒。又复问言。文殊师利。汝宁不有瞋恚
心耶。文殊师利言。如是天子。又复问言。以
何因缘作如是说。文殊师利言。宁不以瞋心
是无爱耶。答言。如是。文殊师利言。是故天
子。我于烦恼声闻缘觉无有爱念。以是义故
我有瞋心。又复问言。文殊师利。汝今宁有
懈怠心也。答言。如是。又复问言。文殊师利。
以何因缘作如是说。答言。天子。夫懈怠者。不
以身口意发修诸行。我今如是。亦不废行。
亦不欲行。不舍不取。以是义故我名懈怠。
又复问言。文殊师利。汝宁复有散乱心耶。
答言。如是。又复问言。以何因缘作如是说。
答言。天子。夫懈怠者无有处住。彼亦说言
是散乱心。天子。我于圣中心得解脱。成熟
一切诸众生故。无有住处。以是义故称我散
乱。又复问言。文殊师利。汝于今者岂无智
也。答言。如是天子。又复问言。文殊师利。
以何义故作如是说。答言。天子。汝岂不以
无智慧故。不畏生死不怖烦恼。共迷惑众生
同处娱乐。答言。如是文殊师利。文殊又言。
天子。我于生死诸烦恼中。不畏不怖。共迷
惑众生一处安住。同彼娱乐为成熟故。是
故称我无有智慧。又复问言。文殊师利。汝
于今者岂可非是世间福田也。答言天子。杀
害福田故。又复问言。文殊师利。以何义故
作如是说。答言。天子。夫应杀者是欲恚痴。
若能杀彼是则大福田也。又复问言。文殊师
利。世间众生闻汝所说多生恐怖。答言。天
子。若实际恐怖。是即世间亦生恐怖。所以
者何。一切世间不离实际住于实际。又复问
言。文殊师利。若复有人毁汝所说彼将何去。
答言。天子。当向涅槃。又复问言。文殊师利。
以何因缘作如是说。答言。天子。一切无有
不毁语言。而能得至圣解脱中者。所以者何。
其圣道中无有名字章句语言可说可示。若
不信者彼等当不解脱。又复问言。文殊师利。
以何因缘作如是说。答言。天子。不可已得
解脱复得解说。又复问言。文殊师利。谤正法
者。彼岂不堕地狱中耶。答言。天子。夫解脱
者一切无尘。又复问言。文殊师利。汝所说
法皆无所助答言。天子。于空无相无愿不可
有助。又复问言。文殊师利。夫空行者当何
所行。答言。天子。空行者即为一切众生慈
行。所以者何。夫空者不离一切诸众生故。
又复问言。文殊师利。云何菩萨。于诸众生
至于边际。答言。天子。若见诸法从因缘生。
亦复不堕断常见中。以是义故。菩萨名至众
生边际。又复问言。文殊师利。何界是众生
界也。答言。天子。法界是众生界也。又复问
言。文殊师利。法界复是何界也。答言。天子。
虚空性界是法界也。又复问言。文殊师利。
其虚空界复是何界也。答言。天子。超越一
切境界。是虚空界也。又复问言。文殊师利。
其佛境界何境界也。答言。天子。其眼境界
是佛境界。然其佛界亦复非眼色识境界。耳
境界即是佛界。然其佛界亦复非耳声识境
界。其鼻境界是佛境界。然其佛界亦复非
鼻香识境界。其舌境界是佛境界。然其佛界
亦复非舌味识境界。身境界是佛境界。然
其佛界亦复非身触识境界。意境界是佛境
界。然其佛界亦复非意法识境界。色境界是
佛境界。然其佛界亦复非是色境界也。受境
界是佛境界。然其佛界亦非受界。想境界是
佛境界。然其佛界不观境界。诸行境界是佛
境界。然其佛界亦复不可造作境界。诸识境
界是佛境界。然其佛界亦复非是了知境界。
无明境界是佛境界。然其佛界亦复非是因
缘境界。乃至老死境界是佛境界。然其佛界
亦复不受彼处境界。欲行境界是佛境界。然
其佛界亦复非是欲行境界。色界境界是佛
境界。然其佛界亦复非是色行境界。无色境
界是佛境界。然其佛界亦复非是见界境界。
有为境界是佛境界。然其佛界非二境界。无
为境界是佛境界。然其佛界亦复不离三相
境界。天子。此是诸佛境界。所有境界。入一
切境界。无边境界。是佛境界。天子。菩萨摩
诃萨。入此境界已行于利益。一切众生境界
之中亦复不生。魔境界中应当觉知。彼魔境
界及佛境界平等无二。不作异界。天子。此
是菩萨大智神通。若能超越平等境界。以平
等境成就众生。天子。是中何者平等。何者
是不平等。一切法空平等故等。菩萨。若不
入空平等者。彼人住不平等。然彼菩萨成熟
彼等。于空法中亦不移动。一切诸法无相故
等。菩萨若不入无相平等者。彼人住不平等。
菩萨成就彼等。于无相法中亦不移动。一切
诸法无愿故平等。菩萨若不入无愿平等者。
彼人住不平等。菩萨成熟彼等。于无愿法中
亦不移动。一切诸法无作故平等。菩萨若
不入无作平等者。彼人住不平等。菩萨成熟
彼平等。于无作法中亦不移动。一切诸法
不生不出。平等故平等。离欲独行。平等故平
等。无物可灭涅槃。平等故平等。菩萨若不入
此平等者。彼人住不平等。菩萨成熟彼等。亦
不于彼涅槃法中移动。天子。如是平等不平
等行。菩萨入者。是则名为行菩萨行
尔时商主天子复白文殊师利作如是言。文
殊师利。汝今当说。云何为菩萨行也。文殊
师利答言。天子。菩萨行不可思议。又复问
言。云何菩萨行不可思议。答言。天子。欲不
可思议故。菩萨行亦不离欲行。瞋恚行不
可思议故。菩萨行亦不离恚行。愚痴行不可
思议故。菩萨行亦作般若行。不嫉妒行是菩
萨行。亦不念施行。远离破戒行是菩萨行。
亦不念戒行。不瞋恚行是菩萨行。亦不念忍
行。不懈怠行是菩萨行。亦不念精进行。不
乱行是菩萨行。亦不念禅行。非无智行是菩
萨行。亦不念般若行。不恼行是菩萨行。亦
不念离恼行。无慈行是菩萨行。内物施故。
无悲行是菩萨行。施男女妻子故。不乐行是
菩萨行。诸欲功德不厌故。常不瞋行是菩萨
行。聚集诸善根故。不弃舍行是菩萨行。舍
身命故。不惜行是菩萨行。憎爱舍故。不恐怖
行是菩萨行。不近生死烦恼行故。大重任行
是菩萨行。一切众生荷重担故。不逼迫行是
菩萨行。往昔立誓度彼故。不悔行是菩萨行。
无退悔故。最上行是菩萨行。一切上最胜上
故。金刚铠行是菩萨行。善立誓愿不缺减故。
自心灭行是菩萨行。一切众生心灭故。不失
行是菩萨行。作业不失故。不起分别行是菩
萨行。一切众生平等心故。勇健行是菩萨行
降伏怨敌故。不杂行是菩萨行。亲友禅定更
随顺故。欢喜行是菩萨行。于一切恶者令欢
喜故。欢喜踊跃行是菩萨行。见佛闻法承事
尊者欢喜故。庄严行是菩萨行。身口心意佛
刹庄严故。不被降伏行是菩萨行。平等益助
故。不毁谤行是菩萨行。智者赞叹故。不逼
迫行是菩萨行。正观诸烦恼故。善丈夫行是
菩萨行。担负重任至彼岸故。饶益行是菩
萨行。坚固精进不懈退故。法行是菩萨行。
助道诸法善修习故。知恩报恩行是菩萨行。
不断诸佛种性故。珍宝行是菩萨行。叹说三
宝故。智慧方便行是菩萨行。不断诸摄故。
说此菩萨行时。五百菩萨入菩萨行得无生
法忍
尔时商主天子复白文殊师利菩萨言。文殊
师利。汝善说此诸菩萨行。若有菩萨。不离
此行。即为彼等而作授记。尔时佛告商主天
子言。如是如是。天子。如汝所说。天子。我
于往昔不离此行。然灯如来。即授我阿耨多
罗三藐三菩提记。我于尔时。即得无生法忍。
天子。此是诸佛菩萨大智通行
尔时商主天子白佛言。世尊。无生者是何谓
也。于何法边于何法中得无生也。答言天子。
夫无生者本自不生。边际之相是无生义。
彼于先不生后亦不生。然彼无生本无生处。
然彼先来无处可出后亦不出自性本来无处
出生。以是义故先无处生。彼于后时亦无处
生。自性本来无处出生。彼于先来不可造作
是故于后亦不可作。自性本来不可作故。彼
于先无有。是故于后亦复无有。究竟无有。
彼于先来不入富伽罗数。是故于后亦不入
数。本性空故。彼于先无相可说可示。是故
于后亦无有相可说可示。然彼诸法本无有
相也。若人如是觉者。亦不发心破执觉知。
以是义故言无生也。云何名忍。如是无生。
如是堪忍一切众生故名忍也。如是无生。如
是于一切刹忍故名忍也。如此无生。于一切
学无学辟支佛。能忍故名忍也。如此无生。
于一切佛法一切菩萨行一切诸佛。能忍故
名忍也。如此无生。如是能忍一切诸法故名
忍也。然彼无者。何故名无。无无故无。空空
故无。无相无相故无。如空无相空相故无。若
法是无即不自在。若无自在是则无欲。若
无欲者则是真性。若是真性即名无性。一
切法无。空无自在。远离虚妄。若于一切法
中。如是忍者是名为忍。是忍亦无。以忍无
故故无我也。如是平等。菩萨。当得授记
证无生法忍。然彼忍法不可得知。于中得者
谓何义也。若我也若忍也二得也。是名得也。
若众生也若命也若养育富伽罗也若忍也。
若一切知是名得也。何者无得自性真忍。忍
彼真性。于是义中。不取能所。二能证入是
名无得。略说阴界诸入。于一切法所有本
性。是名空性。若空性者彼即无为。如无为
性。凡所作者亦如是性。若于本性不见能
所。如是证知是名无得。天子。如是能忍具
足成就。菩萨摩诃萨乃至阿僧只劫行此忍
行。此是菩萨大智通行。说此忍时。三千大
千世界六种震动。一切世间光明遍满。百
千音乐不鼓自鸣。雨大华云。四万众生。发
阿耨多罗三藐三菩提心。九万六千众生。得
随顺忍。以佛神力及以法力故。令此一切
世界犹如往昔然灯如来入莲华城时如本显

尔时世尊即便微笑。如诸佛法。无量百千种
种色光从佛口出。所谓青黄赤白紫颇梨色。
至于无量无边世界。遍照彼已。还来围遶世
尊三匝还入佛顶。尔时慧命阿难即从坐起。
整理衣服。右膝着地。向佛合掌。在于佛前。
如法合义。问世尊言
 我问世尊无比德  我问世尊庄严光
 我问已舍烦恼翳  牟尼何故现微笑
 我问世尊降外道  我问世尊绝魔力
 我问世尊十力力  牟尼何因现微笑
 我问世尊色殊特  三十二相妙庄严
 善行能作大欢喜  尊今何故现微笑
 我问智池智慧树  得于智慧教敕世
 示现无边智慧法  世尊何故今微笑
 三界名称已流布  三明增长拔三垢
 度于三脱三界主  今作微笑有何因
 为胜医师老死极  尊手足轮罗网指
 胜那罗延金刚体  牟尼为说放光因
 谁今于中清净行  谁于今日满诸忍
 谁当正信诸佛德  以是牟尼今微笑
 非不因尊无比身  善行导师示现光
 善哉愿演佛音声  众生若闻生欢喜
尔时阿难作是语已。佛告慧命阿难言。阿难。
说此法本修多罗时。于是众中。有七万二千
众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。复有三万
二千菩萨得无生法忍。阿难。汝见是商主
天子以不。报言。我见婆伽婆。我见修伽陀。
佛复告阿难言。阿难。此商主天子。往昔已曾
供养过算数佛。承事尊重问义劝请。复劝无
量众生。行于阿耨多罗三藐三菩提。令所应
住。阿难。此商主天子。过二阿僧只劫已。当
证阿耨多罗三藐三菩提。号曰功德王光明
如来阿罗诃三藐三佛陀明行足善逝世间解
无上士调御丈夫天人师佛陀婆伽婆。出现
于世。其世界。名曰清净。劫名无垢。阿难。彼
清净世界七宝所成。所谓金银琉璃颇梨马
脑虎珀赤真珠。时彼佛刹平正如掌。八步庄
严宝网垂覆。彼佛刹中。无有声闻辟支佛
名。亦无外道遮罗迦波梨婆闍迦。亦无众魔。
亦复无有造五逆者。亦无诽谤佛正法者。
彼佛刹土远离八难。随心所念饮食即生。亦
无破戒患苦名声。彼等众生受乐果报。犹如
他化自在天。彼诸众生身皆金色。具足三十
二相。多住阿耨多罗三藐三菩提。是故彼世
界名为清净。彼功德王光明世尊多陀阿伽
多阿罗呵三藐三佛陀。寿命一千四十劫。
彼佛国土诸菩萨众以愿力故。于其中间随
心舍寿。时彼如来。有六十二亿大菩萨众。阿
难。今有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心及
得无生法忍者。彼等一切皆得往生清净佛
刹。于彼功德王光明如来刹中。时彼如来皆
授彼等阿耨多罗三藐三菩提记
尔时众中。有一天子。名曰观息。在众中坐。
以天曼陀罗花散如来上。作如是言。世尊。
若彼功德王光明世尊。当证阿耨多罗三藐
三菩提时。愿我于彼清净世界。作转轮圣王。
供养彼佛及菩萨众。愿我于彼佛后。即成阿
耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告慧命阿难
言。阿难。此观息天。于彼世尊功德王光明如
来。证阿耨多罗三藐三菩提时。彼世界中。作
转轮圣王。名曰善见。以无量无边种种供具。
供彼如来。具足圆满助菩提法。彼世尊后出
现于世。证阿耨多罗三藐三菩提。名曰普光
明如来阿罗呵三藐三佛陀。阿难。彼善见王。
灌太子顶已。于一时间。彼佛教中。信心舍
家出家学道。时彼如来临般涅槃。授彼菩萨
记已。然后入般涅槃作如是言。此善见菩萨。
次于我后。当证阿耨多罗三藐三菩提
尔时慧命舍利弗告商主天子言。天子。如来
已授汝记。答言尊者舍利弗。佛授我记。犹
如如来所作化人得授记法。如今如如。于未
来世还此如如。然此如如不增不减
尔时世尊告慧命阿难言。阿难。汝受此法本
持说读诵。应加修习为他广说。为众多人广
利益故。为众多人受安乐故。为现在未来诸
菩萨摩诃萨。利益安乐广摄受故
尔时慧命阿难白佛言。世尊。我已受此法本。
世尊。此法本名为何等。我等云何奉持。佛
告阿难。此法本名曰神通优波提舍。应如
是持此法本。文殊师利童真菩萨所说如是
受持。亦名商主天子所问如是受持。佛说此
经已。慧命阿难并余比丘。商主天子。及余
无量无边阿僧只拘致那由他诸天子。文殊
师利菩萨并余无量阿僧只。种种十方世界
之所集会。诸菩萨摩诃萨。及一切诸天龙夜
叉干闼婆人及非人阿修罗等。闻佛所说欢
喜奉行

商主天子所问经


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