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闻如是。一时佛游于舍卫国只树给孤独园。
佛言诸比丘。若能弹指间。惟行自身身止
观。外身身止观。内外身身止观。分别念解世
间痴恼。是为精进。为如佛教。非是愚痴食人
施。何况能多行者。撮取其要。若弹指间。止
观痛若止观意及止观法。内外分别念解世
间痴恼。皆如上说。何况多行者。是故可念行四意止
佛言诸比丘。若弹指间。惟行未生恶法不令
生。劝意治行精进摄意。是为精进行禅。为如
佛教。不是愚痴食人施。何况多行者。摄取其
要。若弹指间。惟行已生恶法即得断。若惟
行未生善法便发生。及已生善法立不忘增
行得满。劝意治行精进摄意。皆如上说。何况
多行者。是故可念行四意断
佛言诸比丘。若弹指间。惟行欲定断生死。惟
神足是为最精进行禅。为如佛教。不是愚痴
食人施。何况多行者。摄取其要。若弹指间。惟
行精进定。若惟行意定及戒定断生死惟神
足。皆如上说。何况多行者。是故可念行四神
足。佛言诸比丘。若弹指间。惟行信根。以见四
喜之事。不离佛亦法与众及戒。是为精进行
禅。为如佛教。不是愚痴食人施。何况多行者。
撮取其要。若弹指间。惟行精进根。以见四意
断。若惟行念根。以见四意止。若惟行定根。以
见四禅。若惟行慧根。以见四谛。皆如上说。何
况多行者。是故可念行五根。佛言诸比丘。若
弹指间。惟行信力。从得四喜之事。令无能坏。
是为精进行禅。为如佛教。非是愚痴食人施。
何况多行者。若弹指间。惟行精进力。若念力。
若定力。若慧力。皆如上说。何况多行者。是故
可念行五力
佛言诸比丘。若弹指间。惟行念觉意。以念所
当念。以爱念。以正念。为善法念。得志不忘。
是为精进行禅。为如佛教。不是愚痴食人施。
何况多行者。撮取其要。若弹指间。惟行法解
觉意。其意经经分别解随顺解。若惟行精进
觉意。其身精进。意亦精进。若惟行爱觉意。知
所当爱令意得喜。若惟行止觉意。令身休止。
意亦休止。若惟行定觉意。令意住念亦住。志
不乱不邪念。若惟行护觉意。为护行知所念
知安身。令见道护。恶念安隐行事事。皆如上
说。何况多行者。是故可念行七觉意。佛言诸
比丘。若弹指间。惟行正见。以知古知始知
终。知内知外。知苦知习。知尽知道。知佛知
法。知比丘众。知学行事。如六合所习所取欢
喜变失及其归趣。知不贪之德。是为正见。为
精进行禅。为如佛教。不是愚痴食人施。何况
多行者。撮取其要。若弹指间。惟行正思。为思
出家思不诤思不杀。若惟行正语不妄语不
两舌不恶口不形笑。若惟行正命。不以贪生
活。不恚生活。不以痴生活。若惟行正业。不杀
不盗窃不邪婬。若惟行正治。以修治四意断
之事。若惟行正念。以受行四意止。亦惟行正
定。以思念四禅事事。皆同如上说。其弹指间。
功德如是。何况多行者。是故可念行八正道。
佛说是已。皆欢喜受

佛说禅行三十七品经


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