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道人求息。所以不得息者有四因缘。何等为
四。一者怙其善不晓护戒自欲身。二者以不
护戒便黠意不生。以黠意不生便不知身。以
不知身意便惑。三者不解经以不解经便不
了了。以不了了意便疑。四者不数校计命福
日尽心自可。用是四因缘故不得息。道人求
息。欲得息者要当知坐行二事。一者喘。二者
息。亦在二因缘。一者为生。二者为死。何等为
喘何等为息。所起意生为喘意止为息。何等
为生何等为死。意灭为生意起为死。要当先
知是因缘。当那得分别知因缘所从起尽。事
在四对。何等为四。一者不知食多食不学不
制贪味过足。二者意随色不谛校计多求自
欲为种苦本。三者警意盖起多睡眠失本念
耶向梦中种栽。四者疑惑便恶日增便两
舌堕非妄瞋恚身口不相应。为是故不堕禅
弃。当那得近禅。常数思惟喘息生灭起尽。当
持何等意思惟分别。亦在四因缘。一者近善
知识。二者识受语不妄。三者贪诵经晨夜习
意。四者守戒莫离法息易得
身有四病。或时地多身不得安。或时水多身
不得安。或时火多身不得安。或时风多身不
得安。此四得安乃得身止
意有四病。一者痴多意不得止。二者瞋恚多
意不得止。三者婬多意不得止。四者疑多意
不得止。四事不安意不得止
息亦有四病。或时多求息不得止。或时念多
息不得止。或时欢喜多息不得止。或时喘多
息不得止。道人行道离是因缘便得定意
若身臃肿疥疮肥盛。欲坐身不得安。或时食
多便火起身不得安。或时饮多便水起身重
目涩身不得安。或时食多已复食贪味过足
不学不制便风起不得安。亦谓少食
若痴多。不宜数入众人群聚。当先诵经不宜
多闻好自守。若瞋恚多。不宜居家若少所有。
若婬多。不宜观伎乐及诸好色。若疑多。不宜
数闻好言善语。常自守思惟责对。若求多。常
当念不常坐起着意。若念多。常当行证我所
念皆为苦本。若欢喜多。计不得久苦在后当
病制。若喘欷多。常当和心不宜数出麤语
坐作罪。道人行道不识是因缘终不近道。当
能制此。黠意稍增道易得
道人求向道。要当知过去念事以过去莫复
念。何以故。复知为种故。譬如种谷。种稻便念
当收稻。种豆便念当收豆。何以故为生故。念
亦如是。以种念便生一切聚。在十方待殃福
当受。要不得脱苦。堕杀便种杀。栽盗为种
盗。栽婬为种婬。栽两舌为种两舌。栽恶口
为种恶口。栽妄言为种妄言。栽绮语为种绮
语。栽嫉为种嫉。栽瞋恚为种瞋恚。栽疑为种
疑栽为。是故数数为念复增念难得离苦。当
持何离是众苦。要当禅弃。为不复种是十恶
故。虽有余种会当尽。何以故。譬如种谷。虽
多得收不复种种但稍稍饭。虽久饭不止会
有尽时。禅弃亦尔。何以故。不复种故。以堕
禅弃罪稍稍灭。何以故。稍稍禅弃为福。福以
生万恶皆竟。但种道栽念。道以生便有黠。以
有黠便能活人亦能自活
道人求向佛道。今世欲晓了知行意者。要在
三念。有过去念未来念现在念。有福念有罪
念。或时若读经行禅。忽念久事曾为人所辱。
若侵入堕好色。便因念生意。为作头足。复增
罪不能自制。从是因缘得罪为苦本。是为过
去罪念。或时从禅中若读经。忽生善念。念素
所行苦乐。思惟知不常。是为过去福念。或时
安静忽乱念生。念作非常便失本念。贪婬多
求便作不死念。是为未来罪念。或时若得安
静便善念念栽。当从是因缘增黠。是为未来
福念。端在家居自守持戒。便邪念生。当作是
念。多畜六畜更增忧失戒。是为现在罪念。以
自家居自守持戒。复增善念常欲离。是为现
在福念。求向佛道当先晓是罪福乃可增黠。
若求罗汉一切断。是为求向佛道。但欲增福
多黠求罗汉。但欲堕禅灭恶。其黠在后。求佛
增福要当多闻。黠要当讽经。欲知其要在护
戒。护戒便能解经。便能福人亦能自福
道人求向佛道。今世欲解菩萨行意者。要当
复知是三戒。第一当知持戒亦守戒。第二当
知不犯戒亦能戒。第三当知戒晓戒能戒亦
护戒。第一当知持戒者。若人有妻子居家常
斋不失是为持戒。一身无妻子自守不邪向
是为守戒。第二当知不犯戒者。若人眼视耳
听能不堕声色。亦余一切是为不犯戒。为道
寒苦复为人所辱。能不失本念。是为耐戒。
亦应忍辱。第三当知戒者。知某人持某戒。是
为知戒。晓戒者。知某人乐道为父母宗亲知
识所非嫉。不数数于众人中晓说戒。能戒者。
当知人能应何业。随力所任授与能使不失。
若增若减应病与药。是为能戒。护戒者。一切
当护附顺。当得其意。离恶知识当有护意。欲
说十方人非人。若在伎乐若在婬色。能教多
少说善言能不乱意。复令有福是为护戒。求
向佛道菩萨行业者。要当知是。乃能脱人亦
能自脱。复能业人亦能自业

佛说小道地经


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