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坐禅之要法有五门。一者安般。二不净。三
慈心。四观缘。五念佛。安般不净二门观缘。此
三门有内外境界。念佛慈心缘外境界。所以
五门者。随众生病。若乱心多者教以安般。若
贪爱多者教以不净。若瞋恚多者教以慈心。
若着我多者教以因缘。若心没者教以念佛。
若行人有善心已来。未念佛三昧者。教令
一心观佛。若观佛时当至心观佛相好。了了
分明谛了已。然后闭目忆念在心。若不明了
者。还开目视极心明了。然后还坐正身正意
系念在前。如对真佛明了无异。即从座起跪
白师言。我房中系念见佛无异。师言。汝还本
坐。系念额上一心念佛。尔时额上有佛像现。
从一至十乃至无量。若行人所见。多佛从额
上出者。若去身不远而还者。教师当知。此是
求声闻人。若小远而还者。求辟支佛人。若远
而还者。是大乘人。三种所出佛还近身。作地
金色。此诸佛尽入于地。地平如掌明净如镜。
自观己身明净如地。此名得念佛三昧境界。
得是境界已白师。师言。是好境界。此名初门
观也。师复教系念在心。然后观佛。即见诸佛
从心而出。手执琉璃杖。杖两头出三乘人。光
焰有大小。如是出已。末后一佛执杖在心正
立而住。末后住佛回身还入。先去诸佛尽来
随入。若小乘人入尽则止。若大乘人入尽已。
悉从身毛孔出满于四海。上至有顶下至风
际。如是照已还来入身如净琉璃。所以光明
还来入身者。欲示勇猛健疾境界相好。如是
已即往白师。师言。此名一切念处。以能生诸
定故名为念处。亦初得此法。皆是诸佛弟子
所得。非是邪道神仙所见。上杖者定相也。相
光者智慧相也。此内凡夫境界相也
师复更教言。汝从今舍前二观。系心在齐。
即受师教一心观齐。观齐不久觉齐有动相
谛视不乱。见齐有物犹如鴈卵其色鲜白。即
往白师。师言。汝更视在处。如师所教。观已有
莲花。琉璃为茎。黄金为台。台上有佛结跏趺
坐。第一佛齐中复有莲花出上复有佛结跏
趺坐。如是展转相出乃至大海。海边末后第
一佛。还入第二佛齐。第二佛还入第三佛齐。
如是展转还入乃至人齐佛。令为一一佛入行
人齐中已。行人自身诸毛孔。遍出莲花满虚
空中。犹如垂宝璎珞。如是出生见诸莲花尽
入齐。行人尔时身体柔软轻悦。自见己身明
净如杂宝色。即以所见白师。师言。大善。汝好
用心观此身成定相也。师教言。更观齐中。即
如教观。见顶有五色光焰。见已白师。师言。更
观五光有五瑞相。如教观已。见有一佛在光
明中结加趺坐。更观五光中佛有何瑞相。即
见佛口中种种莲花出。出已遍满大地。更令
观五光中佛。一见佛齐中有五师子出。师子
出已。食所出诸花已。还入五光中佛齐中。师
子入已。五光及佛即从顶入。此名师子奋迅
三昧定相也
行人复观。光入佛身已。行人身作金色。见金
色已见齐中有物。圆如日月白而明净。见已
白师。师言。更观即见佛出。满腋下及腰中有
佛出。凡四佛出。四佛出已见四佛身。一一佛
出无量圆日光。日光甚明净。因诸日光。见
四天下色。上至有顶下至风际。悉皆明了。如
见掌中无所罣碍。此名白净解脱境界也。见
如此已。还见四佛随出处还入。四佛入已。复
见白焰诸光。前入后出后入前出。左入右出
右入左出。如是四种出入竟。见自身明净。
及水四边圆满净光。此为名明净境界。见此
光已。名成念佛三昧。在四禅中
不净门行者。善心来诣师所。未受法时。师教
先使房中七日端坐。若有缘者。觉身及齐有
[目*闰]动相。自见己身明了左足大指爪上有白
露如珠。行者从座起。以所觉白师。师教行人
行住坐立相。其人内境界多者视占极高远知
缘外多。若一心徐步视占审谛者知缘内。若
外缘者教观冢间死尸。见已还来在房中坐。
自观己身念骨若三日不失。次观房中诸人。
渐渐令见白骨。次第相续至于大海。以何相
故到大海缘见水波源。一切骨人及己身尽
着璎珞。复见大水来灌其顶满于己身。满己
身已令从足指出成血河。此名为厌患三昧

复专念前见一切卧。唯有身在。以白师。师
言。汝自观分为五分。所以为五分者。欲知内
觉外觉为验。身若能坏作五分了者。即知今
则无有我。一一亦无我。心则若住无我定门。
若住定时尽见支节有刀出。诸刀刃皆有明
焰出。此名无我智慧境界
复更系心白骨。自见骨上有明星出。四边有
金丸。星者明净境界。金丸者智慧境界。二十
五此名白骨境界。满也
于十想中略出白骨相也。行人虽见白骨。于
男女色故生爱心。欲除爱者应观三十六物。
若观时应系心额上。系心不久。见有明珠于
额而现在前。不令堕落为心坚住故。所以有
此相者。现法流出故。如是不久。教令放已
入地。入地已随而观之。明净而下过于地界。
所以知者自见己身及处处见冻凌过于风
界。所以知者身体柔软过于水界。所以知
者自见己身及处处有水上有泡出若到风
界。所以知者自见己身犹如虚空珠。若寻空
还来明净光明随珠而来。珠若出已入行人
齐中。入已见三十六物明了无碍。行人尔时
得男女相定满
白骨观法。白骨观者。除身肉血筋脉都尽。
骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不见者。譬
如癞人。医语其人家。若令饮血色同乳者
便可得差。家中所有悉令白。作白银器盛
血。语言饮乳此病必差。病言血也。答言。白物
治之。汝岂不见家中诸物悉是白物。罪故见
血。但当专心乳相。莫念是血也。如是七日
便变为乳。何况实白而不能见。即见骨人。骨
人之中其心生灭相续如綖贯珠。如是所见
及观外身亦复如是。若心故住精进不废。如
钻火见烟穿井见泥得水不久。若心静住开眼
见骨。了了如水。澄清则见面像。浊则不见
观佛三昧佛为法王。能令人得种种善法。是
故坐禅之人先当念佛。佛者能令人无量罪
微薄得诸禅定。至心念佛佛亦念人。为王所
念怨家债主不能侵近。念佛亦尔。诸余恶法
不能娆乱。若念佛者。佛不在世云何忆念。人
之自信无过于眼。当观好像如见真佛无异。
先从肉髻眉间白毫。下至于足。复至肉髻。相
相谛观。还于静处闭目思惟。系心在像使不
他念。若有余缘摄之令还。心自观察如意得
见。是为得观缘定。当作是念。我亦不往像亦
不来。而得见者由心定想住也。得观佛定已。
然后进观生身。便得见之。如对面无异也。人
心驰散多缘恶法。当如乳母看视其子不令
作恶。若心不住当自责心。老病死苦常来逼
切。若生天上着于妙欲。无有治心善法。若堕
三恶苦恼怖懅善心不生。今于此身当至心
念佛。复作是念言。生在末世法欲灭尽。犹如
打鼓开门放囚。鼓声渐止门闭一扇。岂不自
知不求出狱也。过去无始世界生死已来。所
更苦恼万端。今始受法未得成就。无常死贼
常来侵害。经无数劫生死之苦。如是种种责
心令住于相。坐卧行步常得见佛。然后更进
生身。得禅定已展转则易生身观。法身观者
既以观像心随想成就。敛意入定即便得见。
当因于像以念生身。观云如坐于菩提树下
光明显照相好奇特。又如鹿野苑中为五比
丘说四谛法。又如耆闍崛山放大光明为诸
大众说般若时。随用一处系念在前不令外
散。心想得住即便见佛。举身快乐贯彻骨髓。
譬如热时得清凉池。寒得温室。世间之乐无
以为喻。法身观者。已于空中见佛生身。当因
生身观内法身。十力四无所畏十八不共法
大慈大悲无量善业。如人先见金瓶后观瓶
内摩尼宝珠。所以法身真妙神智无比。无近
无远无难无易。无量世界悉如目前。无有一
法而不知者。一切诸法无所不了。是故行者。
当常专念不令心散。若念余缘摄之令还。复
次一切命过者。知当死时先失诸根。如投火
坑。发声至梵天。甚大怖畏无过死贼。唯佛一
人力能救拔。与种种人天涅槃之乐。复次一
切诸佛。世世常为一切众生故不惜身命。如
释迦文佛为太子时。出游观看见一癞人。即
敕医言。当须不死人血饮之髓涂之。乃可
得差。太子念言。是人难得。设使有者复不可
害。一差一死。即便以身与之令治。佛为一切
众生亦复如是。佛恩深重过于父母。假使一
切众生悉为一分。二分之中当念佛。不应余
念。如是种种功德随念行事。若此念成。断除
结缚。乃至可得无生法忍。若于中间诸病起
者。随病服药。若不得定。六欲天中豪尊第一。
业行所致宫殿自随。或生诸佛前无不定也。
如人药和赤铜。若不成金不失于银也
 观十方诸佛法
念十方佛者。坐观东方廓然大光。无诸山
河石壁。唯见一佛结加趺坐举手说法。心明
观察光明相好画然明了。系心在佛不令他
缘。心若余念摄之令还。如是见者便增十佛。
既见之后复增百佛千佛乃至无边身。近者
则使转远转广。但见诸佛光光相接。心明观
察得如是者。回想东南复如上观。既得成已
西北方四维上下亦复如是。既向方方皆见
诸佛已。当复一时并观十方诸佛。一念所缘
周遍得见。定心成就者。于定中见十方诸佛
皆为说法。疑网悉除得无生忍。若有宿罪因
缘。不见诸佛者。当一日一夜六时忏悔劝请
随喜。渐自得见。纵使劝请不为说法。是人
心快乐身体安无患也
 初习坐禅法
先教注意观右脚大指上见洪胀。以意发抓
却之。令黄汁流如脓血出。肌肉烂尽已唯见
白骨。尽见应广教骨观。若见满一天下者宜
教大乘。若见近者宜教小乘。教注意观鼻头。
忆想人身肌肉皆是父母精气不净所成。次
观齿白人身中唯此白骨耳。若见齿长。若额
上白者。即观骨令身皆白。远近如上。此人随
根深浅。若教时不能卒见白骨者。教如常九
想观。令一月一秋修习。要见白骨乃前。若见
众生教观慈心观法教熟观白骨。若见余物
当语前人此亦好耳。且置是事但观白骨。前
当若久观白骨。云我身中觉煖教令续观。见
煖觉已安隐和悦者。此是煖法。次当教以意
解白骨。令节节解散。若见余物。当令且置
但观白骨解离。久久观之。若言我顶上火出。
教令更观。云我常见顶上火出。身中安乐无
有乱想。此是顶法
次教注意令骨白净已。分散飘落在地如雪。
在地或如烂土。其上或有白光种种异物。教
更观之。若言续见如是身中快乐。当语汝本
时所爱人试忆念与作世事。彼观已言。我忆
念人见之。但变作脓血不净甚可恶见。次教
观身。如草束或如空韦囊。若言我见自身如
干草束或如空韦囊。有火烧尽乃无有我。
教令更观。汝意起时从何处起。灭时从何处
灭观之。观者要言。我见卒觉起时从意起。
灭时鼻头灭。鼻头灭时身中和静不觉有我。
了了分明教观顶上。言我见身长大顶上
出水满于身中令其极满。齐中出之流在前
地。水出既尽。教更重下水。令身麤大。若言我
见身大水满其中出之水成大池。教以酥灌
顶令入身中。若言我以酥灌顶便身广大。教
谛观之。若言观须臾之间见皮火起。火便炽
然满身中。以水灭之。令火灭尽快得稣息。教
系意观池。答言。我见池中自然有树树生甘
果。见此果已。若有众生来饥饿求索。观者见
之。教即起慈便自观身。若言我观自身尽
脓血流出在地。众生见之便取食之。食之既
足各四向而去。教自观身及观他身。若言便
见众多饿鬼来在身边。饥饿所逼命如丝发。
即教以慈心以身施之。若言我以身施之令
得充足。教复更观。若言我见无数众生遶身
四边。若见此事应教自观身。若言我自见身
不净脓血。在地众生见之便取食之。既饱足
已教令谛观。我见忽然火起烧诸罪人及其
己身。在池水所有悉已都尽。复教谛观见处。
若言我见众生及池中水己身悉平复如故。
观众生及其己身。若言我见自身乳出流下。
在地众生见之不能得食由罪重故。教以慈
心观。若言我须臾之间乳化为脓。众生饥急
便食之。既饱足已便见脚底。火然烧诸众生
忽然灭尽。行人见此事已。应教自发愿更不
受生。教寻观前池。若言我观见水池池中莲
花树枝叶茂盛。见此事已。自身入水丛树边
坐。自观身中火出满于池中。须臾之顷忽然
火起。自烧己身及众生。池水都尽寻教更观。
若言我见池中忽然树生枝叶茂盛出生甘
果。行人见之。向树食果。既饱足已。身心明净
安隐快乐。教净观此池及其己身。若言须臾
之间都已干枯。行者见此破坏之相。心怀怖
恐即来白师。师应教身为苦本观。令观身
使如泡沫。若言我见自身如泡沫及身出骨。
出已便以手摩如面平以为地。寻复教观令
身如气囊。若言我自观如气囊即变骨出。其
骨微细摩以涂地。其地青色。复教观身。若
言我观自身微尘及身出骨。其骨绝黑摩以
为地。教自观身及观于地。答言。我观其池
蛇出身赤如火蛇来逼身。便变为火自烧其
身。如是七反。座中自然有水洒之。蛇身即
灭。教复还观身及观于地。若言我观须臾
之间自然光出高大明好。寻复观身。若言我
觉和适心意快乐无有懈息。自然光来遍身
满七反。教自观身。若言我便自见顶上有光
似如云盖。其色如银。具足此事应于初道。亦
名观火竟
次观水大。教令观身中何处有水。若言身中
尽是水。教令更观。若言我见水眼中现者好。
若不着汝观头已上。水何处出。若言我见水
从眼中。复不堕地。眼如水沫。头中亦满。师当
问。汝见水何似。出时悉有何相。答言。我见头
中不温不冷大好。若言水温。当知非真。复教
更观。要令水不温不冷。乃是真相。教观咽胸
已。下至腹中令见水满。但莫令入臂脚中。水
要颇梨色。若觉水温。尔乃是真。余者非真
也。次观身中通臂脚。若言我见皆皮囊者相。
又见水满中舍及牀座处。是水冷者尔乃是
真。余者非真。若广见水者大好。
次观水大从何处尽。若言我见水从我身中
消尽。唯有空皮。或如草束。火起烧尽了无有
我也
观水大竟
次观火大。教令观齐四边何处有火。若言我
见齐上火起。或言从鼻中出。或言从口中出。
或言眼耳中出者。教令更观。答言。我见
鼻中五色光出其状如丝。身中不温不冷。此
则一法。教更观之。若云我见火从顶上出。或
言从下道出。教令更观。云我见火在头上如
云盖状。或言在下如云状。身澹愉安隐。此
则一法。教令更观身。云我见火从齐中出。喻
如莲花其色如金者大好。教令观身中火。若
言我行坐常见火。不但唯坐时也。行时见火。
似如人持火行。常在我前大明。乃应他人怪
之而他人实不见。而身常温。此是一法。教更
久观之。云我见大海水其中有摩尼珠。其珠
焰出如火。此珠则是一法也
观火大法竟
次观风大。此风大其性细微。非条疏所解故
不出。此四大是坐禅根本所由处。虽多见余
相。要向此四观也
初教观佛。先教坐定意。不令外念诸缘使
人。然后将至好像前。令谛观像相好分明。然
后安坐。教以心目观此像相好。若言我见像
分明是一事
教自观身令身安坐。教还观佛。若言我见一
佛至十佛。悉令明了是二事
教令谛自观身渐安。教还观佛。若言我见十
佛至二十佛明了是三事
教自观身令身转安净。教还观佛。若言我见
二十佛至五十佛。明了如前是四事
教自观身。令意转细。教还观佛。若言我见五
十佛至百佛。相好如前是五事
教自观身令心转细。教还观佛。若言我见百
佛至千佛。明了如前是六事
教自观身。令心转细。还教观佛。若言我见二
百佛至四百佛。明了胜前是七事
教自观身。令心转细。教还观佛。若言我见四
百佛至八百佛。相好转明是八事
教自观身。令心转细。还教观佛。若言我见八
百佛至千佛是九事
从一佛至千佛。谛观相好极令分明。还自观
身不净脓血。即教作不净观。若见白骨即作
白骨观。若见苦痛众生即作慈心观。若不见
此事。还观一佛至心恳恻求哀忏悔。是初学
家观佛法。若趣住地应广观佛。若言我见一
佛至百千万乃至众多佛。相好明了是第十

教观自身令身明净。教还观佛。发大誓愿心
生供养。言我见无量诸佛。于佛前自然有花。
便取供养悉令周遍。是十一事
教自观身令身明净。还教观佛。若言我如前
见已心生欢喜。教至心观佛念欲供养。若言
我见自然有花树踊出上生种种杂色花自
然。有人取此好花与我。供养散诸佛上。普
使周遍华故不尽。是十二事
次教于佛边坐。自观己身极令明净。还教观
从东方始。令意东行见无数佛。意乃疲息。是
十三事
教前境界次东行。若言我意东行见无数佛
满于虚空无有边际。意疲乃息。复更旋意东
行。要有限碍。乃住南西北方亦复如是。是
十四事
教令自观身中支节悉已明了。若言我见者。
教还观佛足下。若言我见佛足下杂光明。然
后还至四方。一切诸佛悉在光上莲花中。是
十五事
教发观佛喜心谛观足下。若言我见佛足下
光出至于大地无有边际。教乘此光观。若言
我见苦痛众生无量无边光所照处悉皆安
乐。是十六事
教观自身令复转明净。教观一佛齐中。若言
我见佛齐中光出遍至四方极远之处。一切
诸佛悉上光住。是十七事
教寻光观。若言我见无量人于光中现悉受
决乐。是十八事
教自观身令极明净。教还观一佛两乳。若言
我见佛两乳中自然光出遍至四方。一切诸
佛悉在光上。是十九事
教寻光观。若言我见此光中有无量人悉受
快乐。是二十事
教自观身见身极明。教还观一佛眉间。若言
我见光从眉间出大如斗许。渐渐麤大便上
向去踊在空中。教令寻光观。为随何光上。意
疲乃息。复更寻去。若言我寻去上至无极到
光所尽。是二十一事。二十二事本阙
教寻此花佛从东方始。若言我见光着有无
量细微光皆悉如观。此光头尽有化佛满于
东方。中间相去或五步。教续东行观之。若
言我行见无量佛。意疲乃息。教续观至极违
处。更见余相乃至南西北方亦复如是。是二
十三事
教自观身。若言我自见身悉明净喻如聚光。
教令观佛次第作礼供养。若言我见无量诸
佛行列。我持众花次第洒散。供养诸佛悉令
周遍。是二十四事
教令观此所供养花。若言我见花堕者在于
佛边便成花帐。行伍次第严好微妙。悉皆如
是。如是一切诸佛悉在帐中坐其牀上。是二
十五事
教观花帐。若言我见花帐渐渐高出。踊在空
中合成一盖覆一切佛。是二十六事
教观自身。若言我见自身麤大喻如聚光。教
还观佛次第作礼悉令周遍仰观于盖。若言
我见上花盖中有花台下向七宝成中有花
下以手承取。教散诸方供养诸佛悉令周遍。
是二十七事
教向佛作礼求愿已周。教令至心在于佛边
坐。若言我坐。须臾顷见地自然踊出七宝台
色妙香好。便取供养一切诸佛是二十八事
教自观身极令明。教令明。教令于佛边
坐观所供养花。若言我见此花在佛。足下便
成琉璃之座。次第行伍佛坐上。中间道陌
悉皆上宝所成端直无比。是二十九事
教自观身。若言我见身中更有小身。两重而
现内。见外明净。教还观佛。若言我见一切诸
佛来入一佛身中而不迫迮。是三十事竟
观佛事多。略出二十事。以教行者
初教慈心观法。先教忏悔。净身口意至心恳
恻发弘誓愿。然后教坐。便心目自观己身。若
言我见自身便观他身。若言我见众生苦痛
在前。足下火然。成于火坑焚诸罪人。身体脓
烂血流成池。高声大唤苦痛无量。复见四方
有城围遶。是名初事
教发大愿生怜愍心谛观众生。若言我罪见
罪人为火所逼投脓血池。池中脓血便应变
为火坑烧诸罪人。苦痛无量便共号哭无宁
息处。二事
教令谛观莫怀恐怖誓心救济。教令人人代
之乃至众多。若言我人人代己。将着坑上令
得苏息。三事
教谛观之。若言我见诸城门中有无量人。来
投火坑复受苦痛。代之令出将至所安。四事
教令谛观。若言我见诸门中人来不止受无
量苦。我以慈心力便以自手扪摸此门。门便
破尽四壁尽破。五事
教以慈观之。若言我见诸治罪人心生怜愍。
下泪如雨。以手接取洒散火坑火寻灭尽。六

教更观之。见火已灭唯有脓血盛满大坑。自
身出水以着池中。池血消尽其水澄清。七事
教令谛观。若言我见池中生大花树。众生见
此树便来取之。教令饮之洗浴令身清净。八

教自上花台上。若言我上花台已见下众生
复欲得上。即挽上之着叶中。其花狭小不
相容受。我以手摩令花广大得相容受。九事
教自观身明净已。若言我并见诸罪人饥饿
须食。生怜愍心。即于身边便有饮食。我便与
之悉令饱足使得休息。诸人皆言离苦得乐。
十事
教令谛观。花台增长有数重出。我便寻上至
第二重。身安坐已便唤下人。悉上花台快得
安住。我生悲心于是花上所须之物饮食充
饱。我以慈心即为说法。汝由宿世作毒火烧
人家种种恶业。今受此报。汝可忏悔灭除宿
罪。十一事
教生善心复登华台。若言我已下重诸人亦
上。所须与之令无所乏。须复为说法。天上
人间五道报应令心开解。十二事
教寻花上。若言我已于花上为下重诸人。复
欲得上我悉上之。复生喜心观此花中。便有
自然金银珍宝衣裳饮食所须之物。悉给与
之。天诸伎乐自然而至。随意所欲受快乐已。
便为说法。汝等善心始生果报寻至。封受此
果报。十三事
教增喜心乘华而上。若言已上华台头。在下
诸人心生欢喜。寻后而上尽华头。复教观花。
若言我见华头。我见华头生大甘果香味
具足。告诸人言。树上有果可取食。便如所言
食得充足皆言快乐。十四事
教观华中。若言我见华中有七宝之台自然
而出。中有经卷名曰智慧。我即宣令一切诸
人。此中有经说三乘法。汝可作礼生恭敬心
花香供养。复欲听法。我便答言。烧香散花供
养已讫。复欲听法。我便答言。我及众会俱不
清净。如何可闻法者。令身心清净。即便受教。
我语诸人悉令端坐。闭目一心除诸乱想。我
亦如是。须臾之间身尽明净心意泰然。我即
语之今当为汝说此妙法。至心听受即便受
教。我为说法令得闻法。既闻法已于上空中
有自然光明照此华台。一切诸人便于四方
悉令明净。此诸人等见光欢喜身轻踊跃。寻
光而去。十五事
教谛观身。若言我自见身。光出遶身四边其
明转盛。便自以手推此光明远至四方。有无
量人寻光来至。我以慈心便给所须。令得充
足无所乏少。便为说法令得信解。欢喜受行。
须臾之顷便踊身空中徘徊而去。十六事
教谛观华台。若言我见华台所有悉已去。都
不得见四向清净。于此事中境界亦多。略出
所有耳
续教作慈心观。先教以慈心自观己身。见已
了了便教观苦痛众生。若言我见四山之中
有大地狱。罪人满中受大苦痛。须臾之顷忽
然便有铁盖。覆诸罪人令不得现。初事
教以慈心发大誓愿。我当救济无量苦恼众
生令得解脱。即起慈心坐铁盖上破此铁盖。
若言我以此手破碎铁盖渐令破尽。便下向
观见诸罪人受大苦痛。有重铁轮在人头上。
或在身中或在足下或大或小。脓血流出苦
痛无量。高声大哭不可堪忍。复见无量治罪
之具治诸罪人。苦痛无量不可具说。二事
复教发誓愿。益增悲心观之。若言我见此罪
人心生怜愍泪下如雨。诸人小得休息。三事
教修慈心。代诸罪人将着高处。便得休息。须
臾之间人人如是。四事
教更观之。若言我见地狱四边高垄起中有
脓血池。池中四处忽然火起烧诸罪人。苦痛
难忍号哭称怨。若言我见此事生怜愍心。即
于身边手出清水。四向洒之令火渐灭小得
休息。五事
教令更观。若言我见山间有无量人来入地
狱中。受诸苦痛不可称计。我见此已心生怜
愍。便于池处立筏代诸罪人。将着筏上令
得休息。人人如是六事
教谛观之。若言我见诸山间人来不绝受苦不
断。我以慈心力磨灭此山以为平地。七事
教以慈心。于此池上空中而坐。身出少水澍
于池中。若言我于空中坐已。下水澍池中。
池中脓血四向出去其池澄清。须臾之顷于
池四面便有火起。烧此脓血悉已都尽。八事
教以悲心。于池上坐四面谛观。若言我见铁
轮毒害之具来至我座下成大台。诸罪人等
各至四方安隐之处。我在台上见下火起举
台然尽。火四向去烧诸四方所到皆尽。九事
教观池中。若言我见池中泉水广大乃至四
方无边际。中生莲华渐渐广大覆此池上。教
在华中便四向观。见池四边有无量人欲来
趣我。我教洗浴令身清净。身清净已于花叶
间便开少分。于下水上住于道陌间。令诸人
等悉上花台。十事
教观池四边。若言我见池四边便有楼阁自
然而出与华相接。令诸人等趣此楼上快得
休息。各各自言。虽得乐既止息已。便索饮
食无以与之。于十指头出雨雨花为乳。诸人
等悉令足饱。是十一事
教令观花台中。若言我见花台中更有台出。
及四方楼俱更有重。广大如前。我寻上到已。
于华叶间便开少分。设诸梯橙上诸人等。复
着台上四向趣楼随来处东向三方亦尔。复
加悲心观此华中。复有自然所须之物。与四
方人令其充足。便为说法。是身为苦无牢强
者。皆由宿世犯五逆罪行恶所致。受此苦痛。
今可忏悔。寻如所言即便忏悔。是十二事
教观华台。若言我华台中更出重楼阁我便
寻上。到已复作梯橙。诸人上已。各各上楼休
息已。我于华上便取饮食衣服所须之物。四
向与之令无所少。便为说法。无量利益便生
信心。受持斋戒悉令奉行。十三事
教令更观花台楼阁。若言我见花台楼阁如
前。生微妙胜前。我与诸人等如前寻上重已。
各共上楼。与诸人等便得充足令无所乏。复
为说法。即便受教悉得利益。十四事
教生喜心谛观花中。若言我华台中楼阁如
前生重。我与诸人悉共上已。我坐华上心
欢喜。须臾之顷见花台楼。皆作金色七宝
合成。于上便有无尽宝藏。衣服饮食微细柔
软箜篌乐器。须随意所欲得充足已。复为说
法皆悉受行。十五事
教更观华台中。若言我已见花台中有树踊
出。高楼十丈枝叶茂盛生香美药。自上树头
便下向观。见下楼阁从下破落至五重。诸人
惶怖各言苦哉。便寻花上在诸花中。十六事
教生怜愍救济诸人。若言于花叶中挽诸人
等上着花头。便以甘果悉给与之令无所乏
便为说法。教修禅定灭诸恶身。心得清净踊
跃无量。飞行虚空随意而去。十七事
教在花上四方远观。若言我见四方有光明
云盖来趣我身。于时我身复光出与盖相接。
我以手摩令广大。十八事
教即寻光从东方始。若言我寻光东行极远。
于此光中见无量人光中而来趣花所。如是
寻去到光住处乃自还来花。教次第行伍。给
与衣食所须之物令得充足。便为说法。随意
所应欢喜受行。身轻踊跃飞腾空中随意而
去。南西北方亦如是。十九事
教观身令广大。满于空中极明净。复明见四
方无量人来集身边。我以慈心令入我身中。
入我身中已安止。须臾之顷有自然所须之
物。随意应施与诸人等令无所乏。各得充足
快乐安隐。便为说法。无量利益令得开解随
意而去二十事
如是等极多。略受法者说此事耳。形疾有三
品。风寒热病为轻微。心心有三病患体。动有
劫数受诸苦恼。唯佛良医授以法药。能受行
者除生死病。令心决定专心不乱。如人见贼
安心定意牢自庄严贼自退散。乱心恶贼亦
复如是。如是言曰血肉虽尽但皮筋骨在不
舍精进。如人烧身但欲救火更无余计。出烦
恼苦亦复如是。当忍五事苦患饥渴寒热瞋
恨等。当避愦闹乐在静处。所以者何。众闹乱
定如入刺林
四无量观法。求佛道者。当行四无量心。其心
无量故功德亦无量。于一切众生中凡有三
品。一者父母亲里善知识等。二者怨贼恶人
常欲恼害。三者中人不亲不怨。行者于此三
品人中。慈心观之当如亲里。老者如父少者
如子。常应修习如是慈心。人之为怨以有恶
缘。恶缘尽还成亲。亲怨无定。何以故。今世是
怨后世成亲。瞋恚之恶失大利。失慈心者障
碍佛道。是故应于瞋憎怨贼应视之如其亲
里。所以者何。由是怨贼令我得佛。若使怨贼
无恶于我。忍从何生。是则为我善知识。令我
得忍辱波罗蜜。于怨贼之中得慈心已。于十
方众生慈心爱念普遍一切。蜎[虫*非]蠕动皆
无安者。而起悲心也。若见众生得今世乐得
生天乐贤圣道乐而起喜心。不见众生有苦
乐事。不爱不喜以慧自御。虽缘众生而起舍
心。是名四无量心。于十方众生慈遍满故。名
为无量。行者应当修习是心。或时有瞋恚心
起如蛇如火在于身上即应急除。若心驰散
入于五欲。及为五盖所覆。当智慧精进之力
摄持令还。修习慈心常念众生。令得佛乐习
之不息。便得离五欲除五盖。入初禅相者喜
乐遍身。诸善法中生欢喜乐。见有种种微妙
之色。是名入佛道初门。禅定福德因缘得上
四无量心已。于一切众生忍辱不瞋。是名众
生忍。得众生忍已易得法忍。得法忍者。所谓
诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍者。
是名无生忍。得阿耨多罗三藐三菩提记。欲
得佛道者应当如是修习。求初禅先习如是
诸观。或观不净。或观因缘。或念佛三昧。或安
般。后得入诸定。求佛道者先习四无量心。得
入初禅则易。若利根人直求初禅者。观于五
欲种种过患。犹如火坑亦如厕屋。念初禅地
如清凉池台观等。五盖则除便得初禅。如后
利仙人初学禅时。道见死尸膖胀烂臭。心
谛观之自见其身如彼不异。静处专念便得初
禅。佛在恒水边坐禅。有寡闻比丘问佛。云
何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道迹
多闻人自怪无所得而问于佛。佛言。取恒
水中小石。以君持水净洗。比丘如教。佛问。
恒水多澡瓶水多。答言。恒水不可为比。佛言。
不以指洗。用水虽多无益也。行者当勤精进
用智定指洗除心垢。若不如是不能离苦也
不净观法。贪瞋痴是众病之本。爱身着欲则
生瞋恚。颠倒所惑即是愚痴所覆故也。于内
外身爱着净想。习之来久深着难遣。欲离贪
欲当观不净。瞋由外起虽尔犹可制之。如人
破竹初节难破。既制贪欲余二自息。不净观
者当观此身。生不净处在胞胎中。从不净出
薄皮覆之内纯不净。然四大变为饮食充实
其内。自观察从头至足。薄皮裹之内无一净
者。脑膜涕唾脓血屎尿。略说则有三十六物。
广则无量。犹如农夫开仓。善分别麻麦粟豆。
行者深观见此身仓。种种恶露三十六物。如
实分别内身如此。当知外身亦不异此。若心
住相者。身体柔软心神快乐。心若不住当自
责心。我从无数劫来随顺汝故。经历三涂受
无穷苦。从今日去我当供伏汝。汝且随我。
还摄其心令得成就。若极其身者。当观白骨。
亦可入初禅。行者志求大乘。若命终随意所
欲生诸佛前。若不尔者。必生兜率天得见弥
勒。定无有疑也
初禅过患内有觉观外有火灾。二禅过患内
有喜乐。外有水灾。三禅过患内有喘息外有
风灾。四禅地中过患都尽三灾不及
二十五有。四天下。六欲天。四恶道。
四禅地。大梵天。无色界。第四禅地有
五阿那含天。合二十五有

五门禅经要用法


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