当前位置:妙音网首页大藏经阅读经集部二
回目录

闻如是一时。佛游于摩竭提国。与大比丘众
俱。及诸菩萨四部弟子。天人龙神一切大会。
佛告众会。有法律三昧。菩萨学者当以和顺
调其情性。深入微妙不得轻慢。所以者何。未
深入者。不识三学功德厚薄。或以放恣失其
本意。当知是辈有十二事。自堕大罪终不可
悔。何谓十二有人学道。不得明师见闻未广
而自贡高欲求名字。谤菩萨法以为不要。
妄造哗说言。我师说既已自堕复堕他人。此
如猕猴毒羹之喻。但欲害彼不知还自杀。是
一自烧。有人学菩萨法藏得闻深经。未曾问
师不知义趣。自用随意及以轻慢成就菩萨。
是二自烧。有人已学深经。中道更堕弟子学
者。毁笑大道以为迂远。是三自烧。有人学不
深入。但欲依道全保其命。不解道理专行谤
讪深经大法。是四自烧。有人虽学无有至意。
但欲容身虚饰自可。得经好语与非其人。令
到见者谄意啤呲。以为不然聚踧伪骸。造
谤长短欲望其誉。是为五自烧。有人顽闇嫉
妒贤能。常怀毒心向讲法者。不惟道德但贪
利养。是六自烧。有始入学从明师得决。不念
恩德反有人工。言我自知既不自解。亦不肯
复从师问经。此无反复罪不轻矣。是七自烧。
若已发菩萨意。欲学佛经道随师不久。礼节
未闲声闻师说。有权方便未达其趣。妄饰虚
辞非法解之。复以微意瞻师所行。自用为是。
遂失权慧入魔罗网。是八自烧。学有畔弃。
何谓畔弃。谓从明师得解权慧。见深入者不
数请问。中道懈怠更怀毒心。念师所短已堕
非法。不自觉知违道失智。谓之畔弃。是九
自烧。有人以晓微妙权慧。而更不敬废经轻
罪。为枝掖说于屏处言。师无所知。我已从学
其说皆非。自今不当复与从事。令无知者信
用其言。斯已自饮毒。复饮他人毒。是十
自烧。有人学道。从明师得深经。有信菩萨至
心行者。欲从求学断绝不与。呼为不贤有
但声闻。未曾见经信戒未立。此人索经为反
与之。便以俗语比方解之。转相教诳令真道
薄淡。自取大罪复误他人。是十一自烧。有人
虽学无有至信。不识真伪不畏于罪。曲媚豪
强不解道者。随毁佛法诽比丘僧。此辈既
自堕八难。复增成人罪。是十二自烧。犯此
罪者不可悔除。从三恶道出则有所望。如是
十二辈难可度脱
佛告阿难。吾故说是法律三昧。汝为人说当
令了谛。护其意行莫作小福。如毫厘者而
犯。大罪如须弥也。长失三宝。却就恶道无
穷竟者。但坐贪爱须臾之可。而致剧痛斯难
言也。佛说是时莫不感愧。学者悉入第六道
地。众会皆起同声赞言。佛为吾等及后学者。
开现大明令得慧眼。俱前稽首愿以顶受佛
言。且听乃往久远时有菩萨名有道志。与十
四万人俱。从违罗提佛发菩萨意。其辈中有
一人最高才名贤行时有道志事以为师。追
随累劫不失其意。坚行精进后成作佛。字世
头胞。而有道志遂从受决。余人悉退堕弟
子行。于今在五道。尚未得出阿难问言。其
时辈人从见佛。后颇复得深经不。佛言。皆
得。但不力学。不问中慧。不敬承师轻人法者
阿难复问。已发大意何以堕落。佛言。用四事
故。一者学本不知善权方便。轻慢师友无有
一心。其意数转。二者学不精进无有道力。但
贪名誉望人敬待。三者学所事师不念勤苦。
当得成就虚饰贡高无有至心。四者好学外
道习邪见人。反持异术比佛深经言道同等。
时十四万人皆用是意故。后世转退去大道
远。独有道志志大心强。追事贤行至其得佛
果从受决。当说是时。天人百一十万皆发
菩萨意。贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。
反以自恣失大道本。可不慎哉。自今新学欲
入法者。宁能别善恶。不失善师友至竟者耶。
佛言。有但少耳。多随本意不可化者。阿难又
问。凡人相说恶。宁自知恶不。佛言。天下愚
人但见人恶不自知恶。但自见善不见人善。
称己智者皆非智也。自处明者其悉甚矣。言
我知经亦以惑也。云知大法而不事师。不
可信矣。佛智广大不可测度。见闻少少自以
为足。用自贡高岂智者哉。唯有至学深入之
士。近善师者乃为明智愚者安知世有明智
人。乃别有贤愚耳。夫愚痴者但见人贡高。不
自知贡高其自见过者可与说善事。自见善
者不可与语议。何则皆自是故。能解难者
可与论道。不者但增其憍慢。自可者不可为
说忍辱之事会不能受。解道意谦虚者。可与
共讲深经之要。不者皆缚知。微妙深入者可
与共说无端绪事不者犹疑言。我知菩萨法
发言有贪着。言我所入净。不自知污浊。适
始欲与便言已了。能觉魔事不知皆在魔罗
网中。如蚕作茧还自缠裹。欲悉觉知分别
内外深浅意者。当问久学成就菩萨。近善师
者乃可了了觉魔事耳。佛言。学不可不谛
行不可不护。忘其本意堕非法者。皆坐自用
随邪心故。诸不可行不当行。轻犯大过堕恶
道者。皆以专愚不承法令。为魔所中致罪不
细。于是贤者舍利弗白佛言。新发意者实宜
自护。坐小可意而失大者。斯不少矣。昔我前
世有是意故。失大得小。虽欲悔之无复及也。
佛言。本心不解皆有是耳。舍利弗问佛。何
谓人本。五阴本。六入本。十二缘起本。及九
十六种道本所入。何谓四谛本。弟子本。各
佛本。如来本。知之云何。曾闻佛言。不解本
无故堕小道。愿为新学分别说之。佛言。善哉
所问甚快多所开发欲闻者听。于时会中皆
曰受教。佛言。人本者。无从出无所受。无作者
无有主。无色无识不生不灭。如是知本。失是
离本。五阴本者。无有住处。随所著即为阴。
成败如幻一切无强。知如是者计无有阴。六
入本者。犹如空野。以所更乐谓之为入。其入
虚空无积聚处。知本净者。计无所入。十二缘
起本无端绪。来无所从去无所至。痴不可见
所缘无际。至于老死如梦非真。如不起法忍
是知本也。九十六种道本所入。皆从贪欲。六
十二见舍内取外。何谓舍内取外。身为化种
虚而非真。求有万端贪不能舍。欲保安存久。
而要坏生死不绝。四谛本者。亦无根茎。苦习
尽道皆由观解。见空净者为知谛本。弟子本
者。初观世有。不解本无。厌生死苦摄意观法。
断却五阴守空行净。想灭漏尽便得解脱。是
为罗汉本所。入各佛本者。学作功德不晓成
时。闻知有佛欲得尊号。无有大悲不晓善权。
呼身为有持想视佛。乐净守道不亲善友。虽
积功德如江河沙。犹无益于不入权慧。不修
利及相好。半行不具。以觉因缘便得成佛。
是为各佛本。所入如来本者。从发意来见身
皆空诸法清净。晓众生本惠德。所入阴入种
持一切本无。晓诸功德成时所入。如本立如
有智。不起不灭无往无来。不在泥洹不离本
无。如虚空等不可动移。是为如来本所入
舍利弗言。佛意实妙非众罗汉。各佛所知我
辈初学。皆从缚着志微学浅。承佛得度心根
已灭。虽闻大道无复学意。譬如野夫闻天子
事。暂快其耳终不能效。虽人久处三恶道者。
出学大道可成作佛。如我罗汉无复心矣。为
菩萨者诚快无量。已发大意深入广博。但当
精进谛护行耳。于是有菩萨名勇声。白佛
言。大道甚妙。非是世间才明所知。唯深入
者乃达其微。恐后三学新发意菩萨。及为弟
子各佛行者。朦冥未寤不别深浅。见闻少
小自以为明。诤讼取胜更以相惑。唯佛加哀
为决大疑。其诸学者皆俱行禅得道各异何
用别知。弟子各佛菩萨。大乘及诸外学。五
通仙人。禅意云何佛言。善哉善哉。大士。欲
护一切乃以此问。虽俱行禅意趣不同。弟子
学者闻有四禅。要约直心可疾得道。不及知
余深妙大法。畏苦厌身一心思惟取欲自度
不念众生。但守行灭何如为灭。所施福德持
戒精进欲望泥洹。不知佛大慈泥洹所出入。
言泥洹一到通四禅得三活。生死断已度世。
是为罗汉所入禅各佛学者。从发意来不事
善友言世间有其行常着何如为着所作功德
望欲得佛。言禅道如不用余行。亦不知佛
禅意所向。如来禅者。无意无想无见无得不
熟晓了那中系意守净无为不晓权慧法意。以
成得禅见空因缘解便得道。明过罗汉而不
及佛无十种力四无所畏及十八不绝法。是
为各佛所入禅。菩萨禅者从发意来不离明
师。学广智深晓了禅本何谓晓了本心法本
无道亦无本。无着无缚无解无行。无出无
入无舍无取现大智慧善权之行。不断德本
及大悲意。修相好严佛国。具十力四无所畏
及十八不绝法一切见一切知无所不觉。故
号曰佛佛用世间多贪乱意故。于树下闭目
而坐为现禅法欲令解者以道缚意亦随所乐
各得其所是为如来本所入禅外诸小学五
通禅者。学贵无为不解至要。避世安已持想
守一。瞑目纵体内观历藏。存神道气养性求
升恶消福盛思致五通寿命久长名曰仙人。
行极于此不知泥洹其后福尽生死不绝是为
外道五通禅定
佛言。如弟子各佛。虽得泥洹为不知本。所以
者何。其学本谓世有道无故坏五阴而取灭
度唯如来为知泥洹本所以者何知俗与道诸
法本空如本无住不起不灭。是为泥洹佛意
如是故曰如来弟子各佛名为灭尽。菩萨
当解深妙大法明谛受学虽离明师。心当清
净不可放逸。于是勇声叉手白佛言。得值佛
者为难有也。大圣大慈所度无极。今蒙佛恩
无所复疑。其欲学者当受佛教莫为不贤之
行。使魔得其便如佛所言终无有异。天魔官
属莫能坏是清净行者。言已即前稽首佛足
是时诸天及人。有二百一十万。皆愿乐立于
无所从生法忍。贤者阿难白佛言。此法律为
何等义。佛言是为剖决道意释人根本慧德
所入。分别弟子各佛菩萨学意所行。知谛知
不谛。大要名曰法律三昧。佛言。阿难。其有
信解是经法者。皆于十方佛所闻善权已。佛
说经讫诸来会者皆欢喜各前。为佛作礼而去

佛说法律三昧经


Top