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如是我闻。一时佛在王舍城耆闍崛山中。与
大比丘僧三万二千人俱。菩萨摩诃萨七万
二千。众所知识得陀罗尼。成就辩才乐说无
尽。安住三昧而不动转善能了知无尽之慧。
得深法忍入深法门。于诸无量阿僧只劫。所
修善法皆悉成就。摧伏众魔降诸怨敌。摄取
最尊严净佛土。有大慈悲诸相严身。于大精
进得到彼岸。善知一切言辞方便。所行威仪
具足清净。悉以得住三解脱门。以无碍智
通达三世。发决定心不舍一切。忆念义趣堪
忍智慧。其诸菩萨德皆如是。其名曰转不
退法轮菩萨。发心即转法轮菩萨。无碍转
法轮菩萨。离垢净菩萨。除诸盖菩萨。示净
威仪见皆爱喜菩萨。妙相严净王意菩萨。不
诳一切众生菩萨。无量功德海意菩萨。诸根
常定不乱菩萨。实音声菩萨。一切天赞菩萨。
陀罗尼自在王菩萨。辩才庄严菩萨。文殊师
利法王子菩萨。弥勒菩萨。须弥顶王菩萨。海
德宝严净意菩萨。大严净菩萨。大相菩萨。
光相菩萨。光德菩萨。净意菩萨。喜王菩萨。坚
势菩萨。坚意菩萨。如是等菩萨摩诃萨七万
二千人。及三千大千世界所有释梵护世天
王。并诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧
那罗摩睺罗伽人与非人。众所知识多种善
根。乐大法者皆来集会
尔时坚意菩萨。在大会中作是念言。我于今
者。当问如来以是所问。欲守护佛种法种僧
种。令诸魔宫隐蔽不现。摧伏自大增上慢者。
未种善根者今当令种。已种善根者当令增
长。若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者当
令发心。已发心者令不退转。已不退者当令
疾得阿耨多罗三藐三菩提。计有所得住诸
见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者令不疑
大法。乐大法者令生欢喜。作是念已即从座
起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛白佛言。世
尊。我今欲于如来法中少有所问。唯愿听许。
佛告坚意。随汝所问。吾当解说令汝欢喜。坚
意菩萨白佛言。世尊。颇有三昧。能令菩萨疾
得阿耨多罗三藐三菩提。常得不离值见诸
佛。能以光明普照十方。得自在慧以破诸
魔。得自在智。获自然智。得无生智。能不随
他得。不断辩才。尽未来际得如意足受无量
命。乐声闻者示声闻乘。乐辟支佛者示辟支
佛乘。乐大乘者为示大乘。通达声闻法而不
入声闻道。通达辟支佛法而不入辟支佛道。
通达佛法而不毕竟灭尽。示现声闻形色威
仪。而内不离佛菩提心。示现辟支佛形色威
仪。而内不离佛大悲心。以如幻三昧力。示
现如来形色威仪。以善根力。示现在于兜率
天上。现受后身入于胞胎。初生出家坐佛道
场。以深慧力现转法轮。以方便力现入涅槃。
以三昧力。现分舍利。以本愿力现法灭尽。唯
然世尊。行何三昧。能令菩萨示现如是诸
功德事而不毕竟入于涅槃。佛告坚意菩萨
言。善哉善哉。坚意。能问如来如是之义。当知
汝能多所饶益安乐众生。怜愍世间利安天
人。今世后世菩萨蒙益。当知汝已深种善
根。供养亲近过去无量百千亿佛。遍行诸道
降魔怨敌。于佛法中得自在智。教化守护诸
菩萨众。已知一切诸佛法藏。曾于恒河沙等
佛所。成就问答。坚意。如来于此众会之中。
不见天龙夜叉干闼婆及诸声闻求辟支佛者
能作是问。唯有汝等大庄严者。乃能启发
如是之问。汝今谛听善思念之。吾当为汝说
诸菩萨成就三昧。得是功德复过于此。坚意
白佛言。愿乐欲闻。佛告坚意。有三昧名首
楞严若有菩萨得是三昧。如汝所问。皆能示
现于般涅槃而不永灭。示诸形色而不坏色
相。遍游一切诸佛国土。而于国土无所分
别。悉能得值一切诸佛。而不分别平等法性。
示现遍行一切诸行。而能善知诸行清净。于
诸天人最尊最上。而不自高憍慢放逸。现行
一切魔自在力。而不依猗魔所行事。遍行
一切三界之中。而于法相无所动转。示现遍
生诸趣道中。而不分别有诸道相。善能解说
一切法句。以诸言辞开示其义。而知文字入
平等相。于诸言辞无所分别。常在禅定而现
化众生。行于尽忍无生法忍。而说诸法有生
灭相。独步无畏犹如师子。尔时会中诸释梵
护世天王。一切大众皆作是念。我等犹尚未
曾闻是三昧名字。何况得闻解说其义。今来
见佛快得善利。皆共得闻说首楞严三昧名
字。若善男子善女人求佛道者。闻首楞严三
昧义趣信解不疑。当知是人必于佛道不复
退转。何况信已受持读诵。为他人说如说
修行。时诸释梵护世天王。皆作是念。我等
今当为佛如来敷师子座正法座大上人座
大庄严座大转法轮座。当令如来于我此座
说首楞严三昧。是中人人各各自谓。唯我为
佛敷师子座余人不能。尔时释梵护世天王
各为如来敷师子座。庄挍清净端严高显。无
量宝衣以敷其上。悉皆张施众妙宝盖。又以
众宝而为栏楯。于座左右无量宝树枝叶间
错行列相当。垂诸幢幡张大宝张。众宝交络
悬诸宝铃。众妙杂华以散其上。诸天杂香烧
以熏之。金银众宝光明间错。种种严净靡不
具有。须臾之间于如来前。有八万四千亿
那由他宝师子座。悉于众会无所妨碍。一一
天子不见余座。各作是念。我独为佛敷师子
座。佛当于我所敷座上说首楞严三昧。时诸
释梵护世天王。敷座已竟。各白佛言。唯愿
如来坐我座上说首楞严三昧。即时世尊现
大神力。遍坐八万四千亿那由他师子座上。
诸天各各见佛坐其所敷座上。不见余座。有
一帝释语余释言。汝观如来坐我座上。如是
释梵护世天王。各相谓言。汝观如来坐我座
上。有一释言。如来今者但坐我座不在汝
座。尔时如来。以诸释梵护世天王宿缘应度。
又欲少现首楞严三昧势力。亦为成就大乘
行故。令诸众会皆见如来遍在八万四千亿
那由他宝师子座。一切大众皆大欢喜得未
曾有。各从座起合掌礼佛。咸作是言。善哉
世尊。威神无量。令诸天子各满所愿。其诸天
子所为如来施设座者。见佛神力皆发阿耨
多罗三藐三菩提心。俱白佛言。世尊。我等
为欲供养如来。灭除一切众生苦恼。守护正
法不断佛种。是故皆发阿耨多罗三藐三菩
提心。愿令我等于未来世作佛如是威神之
力。如今如来所作变现。尔时佛赞诸天子言。
善哉善哉。如汝所说。为欲利益一切众生。
发阿耨多罗三藐三菩提心是。为第一供养
如来。时梵众中有一梵王。名曰等行。白佛
言。世尊何等如来为是真实。我座上是。余
座上是。佛告等行。一切诸法皆空如幻。从和
合有无有作者。皆从忆想分别而起。无有主
故随意而出。是诸如来皆是真实。云何为
实。是诸如来本自不生。是故为实。是诸如来
今后亦无。是故为实。是诸如来非四大摄。
是故为实诸阴入界皆所不摄。是故为实。是
诸如来如先中后等无差别。是故为实。梵王。
是诸如来等无差别。所以者何。是诸如来
以色如故等。以受想行识如故等。以是故
等。是诸如来以过去世如故等。以未来世如
故等。以现在世如故等。以如幻法故等。以
如影法故等。以无所有法故等。以无所从来
无所从去故等。是故如来名为平等。如一切
法等。是诸如来亦复如是。如一切众生等。
是诸如来亦复如是。如诸一切世间佛等是
诸如来亦复如是。如一切世间等。是诸如
来亦复如是。是故诸佛名为平等。梵王。是
诸如来不过一切诸法如故。名为平等。梵王
当知。如来悉知一切诸法如是平等。是故如
来。于一切法名为平等。等行梵王白佛言。
未曾有也。世尊。如来得是诸法等已。以妙
色身示现众生。佛言。梵王。是皆首楞严三昧。
本行势力之所致也。以是事故。如来得此诸
法等已。以妙色身示现众生。说是法时。等
行梵王及万梵天。于诸法中得柔顺忍。尔
时如来还摄神力。诸佛及座皆不复现。一切
众会唯见一佛。尔时佛告坚意菩萨。首楞
严三昧。非初地二地三地四地五地六地七
地八地九地菩萨之所能得。唯有住在十地
菩萨。乃能得是首楞严三昧。何等是首楞严
三昧。谓修治心犹如虚空(一)。观察现在众生
诸心(二)。分别众生诸根利钝(三)。决定了知众
生因果(四)。于诸业中知无业报(五)。入种种乐
欲入已不忘(六)。现知无量种种诸性(七)。常能
游戏华音三昧。能示众生金刚心三昧。一切
禅定自在随意(八)。普观一切所至诸道(九)。于
宿命智得无所碍(十)。天眼无障(十一)。得漏尽智
非时不证(十二)。于色无色得等入智(十三)。于一切
色示现游戏(十四)。知诸音声犹如响相(十五)。顺
入念慧(十六)。能以善言悦可众生(十七)。随应说法
(十八)。知时非时(十九)。能转诸根(二十)。说法不虚(二十一)。
顺入真际(二十二)。善能摄伏众生之类(二十三)。悉能
具足诸波罗蜜(二十四)。威仪进止未曾有异(二十五)。
破诸忆想虚妄分别(二十六)。不坏法性尽其边际
(二十七)。一时现身住一切佛所(二十八)。能持一切佛
所说法(二十九)。普于一切诸世间中自在变身犹
如影现(三十)。善说诸乘度脱众生常能护持三
宝不绝(三十一)。发大庄严尽未来际而心未曾
有疲惓想(三十二)。普于一切诸所生处常能现
身随时不绝(三十三)。于诸生处示有所作(三十四)。善
能成就一切众生(三十五)。善能识知一切众生
(三十六)。一切二乘不能测量(三十七)。善能具知诸音
声分(三十八)。能使一切诸法炽盛(三十九)。能使一劫
作阿僧只劫(四十)。阿僧只劫使作一劫(四十一)。能
使一国入阿僧只国(四十二)。阿僧只国使入一国
(四十三)。无量佛国入一毛孔(四十四)。一切众生示入。
一身(四十五)。了诸佛土同如虚空(四十六)。身能遍至
无余佛土(四十七)。使一切身入于法性皆使无
身(四十八)。一切法性通达无相(四十九)。善能了知一
切方便(五十)。一音所说悉能通达一切法性(五十
一)。演说一句能至无量阿僧只劫(五十二)。善观一
切法门差别(五十三)。知善同异略广说法(五十四)。善
知出过一切魔道(五十五)。放大方便智慧光明
(五十六)。身口意业智慧为首(五十七)。无行神通常现
在前(五十八)。以四无碍智能令一切众生欢喜
(五十九)。现神通力通一切法性(六十)。能以摄法普
摄众生(六十一)。解诸世间众生语言(六十二)。于如
幻法无有所疑(六十三)。一切生处遍能自在(六十
四)。所须之物随意无乏(六十五)。自在示现一切
众生(六十六)。于善恶者皆同福田(六十七)。得入一
切菩萨密法(六十八)。常放光照无余世界(六十九)。
其智深远无能测者(七十)。其心犹如地水火风
(七十一)。善于诸法章句言辞而转法轮(七十二)。于如
来地无所障碍(七十三)。自然而得无生法忍(七十
四)。得如实心诸烦恼垢所不能污(七十五)。使一
切水入一毛孔不娆水性(七十六)。修集无量福德
善根(七十七)。善知一切方便回向(七十八)。善能变
化遍行一切诸菩萨行(七十九)。佛一切法心得
安隐(八十)。已得舍离宿业本身(八十一)。能入诸佛
秘密法藏(八十二)。示现自恣游戏诸欲(八十三)。闻
无量法具足能持(八十四)。求一切法心无厌足
(八十五)。顺诸世法而不染污(八十六)。于无量劫为人
说法皆令谓如从旦至食(八十七)。示现种种癃残
跛蹇聋盲瘖哑以化众生(八十八)。百千密迹金刚
力士常随护侍(八十九)。自然能观知诸佛道(九十)。
能于一念示受无量无数劫寿(九十一)。现行一
切二乘仪法而内不舍诸菩萨行(九十二)。其心善
寂空无有相(九十三)。于众伎乐现自娱乐而内不
舍念佛三昧(九十四)。若见若闻及触共住皆能成
就无量众生(九十五)。能于念念示成佛道随本所
化令得解脱(九十六)。示现入胎初生(九十七)。出家
成就佛道(九十八)。转于法轮(九十九)。入大灭度而
不永灭(一百)。坚意。首楞严三昧如是无量悉
能示佛一切神力。无量众生皆得饶益。坚意。
首楞严三昧。不以一事一缘一义可知。一切
禅定解脱三昧。神通如意无碍智慧。皆摄在
首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海。如
是菩萨所有禅定。皆在首楞严三昧。譬如转
轮圣王有大勇将诸四种兵皆悉随从。坚意。
如是所有三昧门禅定门辩才门解脱门陀罗
尼门神通门明解脱门。是诸法门悉皆摄在
首楞严三昧。随有菩萨行首楞严三昧。一切
三昧皆悉随从。坚意。譬如转轮圣王行时七
宝皆从。如是坚意。首楞严三昧。一切助菩提
法皆悉随从。是故此三昧名为首楞严。佛
告坚意。菩萨住首楞严三昧。不行求财而以
布施。大千世界及诸大海天宫人间。所有宝
物饮食衣服象马车乘。如是等物自在施与。
此皆是本功德所致。况以神力随意所作。是
名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。
佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不复受戒于
戒不动。为欲化导诸众生故。现受持戒行诸
威仪。示有所犯灭除过罪。而内清净常无阙
失。为欲教化诸众生故。生于欲界作转轮王。
诸婇女众恭敬围遶。现有妻子五欲自恣。而
内常在禅定净戒。善能了见三有过患。坚意。
是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行忍辱。毕
竟尽故。众生不生而修于忍。诸法不起而修
于忍。心无形色而修于忍。不得彼我而修于
忍。不念生死而修于忍。以涅槃性而修于忍。
不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱。而
无所修亦无不修。为化众生生于欲界。现有
瞋恨而内清净。现行远离而无远近。为净众
生坏世威仪。而未曾坏诸法之性。现有所忍
而无有法。常定不坏可以忍者。菩萨成就如
是忍辱。为断众生多瞋恶心。而常称叹忍辱
之福。亦复不得瞋恚忍辱。坚意。是名菩萨住
首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。佛告坚
意。菩萨住首楞严三昧。发大精进得诸善法。
而不发动身口意业。为懈怠者现行精进。欲
令众生随效我学。而于诸法无发无受。所以
者何。菩萨悉知一切诸法。常住法性不来不
去。如是远离身口意行。而能示现发行精进。
亦不见法有成就者。现于世间发行精进。而
于内外无所作为。常能往来无量佛国。而于
身相平等不动。示现发行一切善法。而于诸
法不得善恶。现行求法有所谘受。而于佛道
不随他教。现行亲近和上诸师。而为一切
诸天人尊。现勤请问。而内自得无障碍辩。
现行恭敬。而为一切天人戴仰。现入胞胎。而
于诸法无所染污。现有出生。而于诸法不见
生灭。现为小儿。而身诸根悉皆具足。现行
伎艺医方呪术文章算数工巧事能。而内先
来皆悉通达。现有病苦。而已永离诸烦恼患。
示现衰老。而于先来诸根不坏。示现有死。
而未曾有生灭退失。坚意。是名菩萨住首楞
严三昧精进波罗蜜本事果报。佛告坚意。菩
萨住首楞严三昧。虽知诸法常是定相。而示
众生诸禅差别。现身住禅化乱心者。而于诸
法不见有乱。一切诸法如法性相。以调伏心
于禅不动。现诸威仪来去坐卧。而常寂然在
于禅定。示同众人有所言说。而常不舍诸禅
定相。慈愍众生入于城邑聚落郡国。而常在
定。为欲饶益诸众生故现有所食。而常在定。
其身坚牢犹若金刚。内实不虚不可破坏。其
内无有生藏熟藏大小便利臭秽不净。现有
所食而无所入。但为慈愍饶益众生。于一切
处无有过患。现行一切凡夫所行。而实无行
已过诸行。坚意。菩萨住首楞严三昧。现在空
闲聚落无异。现在居家出家无异。现为白衣
而不放逸。现为沙门而不自高。于诸外道出
家法中。为化众生而无所出家。不为一切邪
见所染。亦不于中谓得清净。现行一切外道
仪法。而不随顺其所行道。坚意。譬如导师将
诸人众过嶮道已还度余人。如是坚意。菩萨
住首楞严三昧。随诸众生所发道意。若声闻
道。若辟支佛道。若发佛道。随宜示导令得度
已。即复来还度余众生。是故大士名为导师。
譬如牢船从于此岸。度无量人令至彼岸。至
彼岸已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞
严三昧。见诸众生。堕生死水四流所漂。
为欲度脱令得出故。随其所种善根成就。
若见可以缘觉度者。即为现身示涅槃道。
若见可以声闻度者。为说寂灭共入涅槃。首
楞严三昧力故。还复现生度脱余人。是故大
士名为船师。坚意。譬如幻师于多众前自
现身死膖胀烂臭。若火所烧鸟兽所食。于众
人前如是现身。得财物已而便还起以其善
能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧。为
化众生示现老死。而实无有生老病死。坚意。
是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。佛告
坚意。菩萨住首楞严三昧。修行智慧诸根猛
利。未曾见有众生之性。为欲化故说有众生。
不见寿者命者。说有寿者命者。不得业性
及业报性。而示众生有业业报。不得生死诸
烦恼性。而说当知见生死烦恼。不见涅槃
而说至涅槃。不见诸法有差别相。而说诸法
有善不善。已能度至无碍智岸。现生欲界而
不着欲界。现行色界禅而不着色界。现入
无色定而生于色界。现行色界禅而生于欲
界。现于欲界而不行欲界行。悉知诸禅及知
禅分。自在皆能入禅出禅。为化众生随意所
生。一切生处悉能受身。常能成就深妙智
慧。除断一切众生诸行。为化众生现有所
行。而于诸法实无所行。皆已出过一切诸
行。久已灭除我我所心。而示现受诸所须物。
菩萨成就如是智慧。有所施作皆随智慧。而
未曾为业果所污。为化众生示现瘖哑。而内
实有微妙梵音。通达语言经书彼岸。不先
思量当说何法。随所至众所说皆妙。悉能
令喜心得坚固。随其所应而为说法。而是菩
萨智慧不减。坚意。譬如男女若大若小。随所
持器行诣水所。若泉若池渠河大海。随器大
小各满而归。而此诸水无所减少。如是坚意。
菩萨住首楞严三昧。随所至众若刹利众婆
罗门众。若居士众释众梵众。至是诸众不加
心力。能以善言皆令喜悦。随宜所应而为演
法。然其智辩无所减少。坚意。是名菩萨
住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报
佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。众生见者皆
得度脱。有闻名字有见威仪。有闻说法有见
默然。而皆得度。坚意。譬如大药树王名为
喜见。有人见者病皆得愈。如是坚意。菩萨
住首楞严三昧。众生见者。贪恚痴病皆得除
愈。如大药王名曰灭除。若鬪战时用以涂鼓。
诸被箭射刀矛所伤。得闻鼓声箭出毒除。如
是坚意。菩萨住首楞严三昧。有闻名者。贪恚
痴箭自然拔出。诸邪见毒皆悉除灭。一切烦
恼不复动发。坚意。譬如药树名为具足。有人
用根病得除愈。茎节心皮枝叶花果皆能除
愈。若生若干若段段截。悉能除愈众生诸病。
菩萨住首楞严三昧。亦复如是。于诸众生无
时不益。常能灭除一切众患。谓以说法兼行
四摄诸波罗蜜。令得度脱。若人供养若不供
养有益无益。而是菩萨皆以法利令得安隐。
乃至身死有食肉者。若诸畜生二足四足及
诸鸟兽人与非人。是诸众生皆以菩萨戒愿
力故。死得生天。常无病痛衰恼诸患。坚意。住
首楞严三昧菩萨。犹如药树
佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。六波罗蜜世
世自知不从他学。举足下足入息出息。念念
常有六波罗蜜。何以故。坚意。如是菩萨。
身皆是法行皆是法。坚意。譬如有王若诸大
臣。百千种香捣以为末。若有人来索中一种。
不欲余香共相熏杂。坚意。如是百千众香末
中。可得一种不杂余不。不也世尊。坚意。是
菩萨以一切波罗蜜熏身心故。于念念中常
生六波罗蜜。坚意。菩萨云何于念念中生六
波罗蜜。坚意。是菩萨一切悉舍心无贪着。是
檀波罗蜜。心善寂灭毕竟无恶。是尸波罗
蜜。知心尽相于诸尘中而无所伤。是羼提波
罗蜜勤观择心知心离相。是毘梨耶波罗蜜。
毕竟善寂调伏其心。是禅波罗蜜。观心知心
通达心相。是般若波罗蜜。坚意。菩萨住首
楞严三昧。如是法门念念皆有六波罗蜜。尔
时坚意菩萨白佛言。未曾有也。世尊。菩萨
成就首楞严三昧。其所施行不可思议。世尊。
若诸菩萨欲行佛行。当学是首楞严三昧。何
以故。世尊。是菩萨现行一切诸凡夫行。而
于其心无贪恚痴。于时众中有大梵王名曰
成慈。白佛言。世尊。若菩萨欲行一切诸凡
夫行。当学首楞严三昧。何以故。是菩萨现
行一切诸凡夫行。而心无有贪恚痴行。佛
言。善哉善哉。成慈。如汝所说。若菩萨欲行
一切诸凡夫行。当学首楞严三昧。不念一切
诸所学故。坚意菩萨白佛言。世尊。菩萨欲
学首楞严三昧。当云何学。佛告坚意。譬如
学射先射大准。射大准已学射小准。射
小准已次学射的。学射的已次学射杖。学射
杖已学射百毛。射百毛已学射十毛。射十毛
已学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。
能射是已名为善射。随意不空。是人若欲于
夜闇中所闻音声若人非人不用心力射之皆
着。如是坚意。菩萨欲学首楞严三昧。先当
学爱乐心。学爱乐心已当学深心。学深心已
当学大慈。学大慈已当学大悲。学大悲已当
学四圣梵行。所谓慈悲喜舍。学四圣梵行
已。当学报得最上五通常自随身。学是通已。
尔时便能成就六波罗蜜。成就六波罗蜜已。
便能通达方便。通达方便已得住第三柔顺
忍。住第三柔顺忍已得无生法忍。得无生法
忍已诸佛授记。诸佛授记已能入第八菩萨
地。入第八菩萨地已得诸佛现前三昧。得诸
佛现前三昧已常不离见诸佛。常不离见诸
佛已能具足一切佛法因缘。具足一切佛法
因缘已能起庄严佛土功德。能起庄严佛土
功德已。能具生家种姓。能具生家种姓
已。入胎出生。入胎出生已能具十地。具十
地已。尔时便得受佛职号。受佛职号已便得
一切菩萨三昧。得一切菩萨三昧已然后乃
得首楞严三昧。得首楞严三昧已能为众生
施作佛事。而亦不舍菩萨行法。坚意。菩萨若
学如是诸法。则得首楞严三昧。菩萨已得首
楞严三昧。则于诸法无所复学。何以故。先已
善学一切法故。譬如学射能射一毛分不复
学余。所以者何。先已学故。如是坚意。菩萨
住首楞严三昧。于一切法无所复学。一切三
昧一切功德皆已学故。尔时坚意菩萨。白佛
言。世尊。我今欲说譬喻。唯愿听许。佛言便
说。世尊。譬如三千大千世界大梵天王。自然
普能遍观三千大千世界不加功力。如是菩
萨住首楞严三昧。于一切法自然能观不用
功力。又亦能知一切众生心心所行。佛告坚
意。如汝所说。若菩萨住首楞严三昧者。悉知
一切诸菩萨法一切佛法
尔时会中有天帝释名持须弥顶。于此三千
大千世界。最在边外。白佛言。世尊。譬如住
于须弥山顶悉能覩见一切天下。菩萨如是
住首楞严三昧。于诸声闻辟支佛行及诸一
切众生之行。自然能观。尔时坚意菩萨。问是
持须弥顶释。言汝从何许四天下来。住何
须弥山顶。是释报言。善男子。若有菩萨得首
楞严三昧。不应问其所住处也。所以者何。
如此菩萨一切佛国皆是住处。而不着住处。
不得住处。不见住处。坚意问言。仁者。得是首
楞严三昧耶。释言。是三昧中宁复有得不得
相耶。坚意言。不也。释言。善男子。当知菩萨
行是三昧。于诸法中都无所得。坚意言。如
汝辩者。必已得是首楞严三昧。释言。善男
子。我不见法有所住处。于一切法无所住者。
乃得首楞严三昧。善男子。住是三昧则于诸
法都无所住。若无所住即无所取。若无所取
即无所说。尔时佛告坚意菩萨。汝见是持须
弥山释不。已见世尊。坚意。是释自然随意。
能得首楞严三昧。住是三昧。于此三千大千
世界诸帝释宫皆能现身。尔时此间释提桓
因白佛言。世尊。若持须弥山释于诸释宫
能现身者。我于一切帝释处所。何故不见。
尔时持须弥山释语此释言。憍尸迦。若我今
以实身示汝。汝于宫殿不复喜乐。我常至汝
所住宫殿。汝不见我。尔时释提桓因白佛言。
世尊。我欲见此大士成就妙身。佛言。憍尸迦。
汝欲见耶。世尊。愿乐欲见。佛语持须弥山
释言。善男子。汝示此释真实妙身。彼释即
现真实妙身。尔时会中其诸释梵护世天王
声闻菩萨。不得首楞严三昧者。身皆不现犹
若聚墨。持须弥山释身如须弥山王。高大巍
巍光明远照尔时佛身倍更明显。释提桓因
白佛言。未曾有也。世尊。今此大士身色清净
殊妙难及。是诸释梵护世天王身皆不现犹
如聚墨。世尊。我于须弥山善妙堂上。着释
迦毘楞伽摩尼璎珞。以是光明一切天众身
皆不现。我今以此大士光明身不复现。所著
宝璎珞亦无光色。佛告释提桓因。憍尸迦。
若此三千大千世界满中。释迦毘楞伽摩尼
珠。更有照明诸天摩尼珠。能令此珠皆不
复现。憍尸迦。若此三千大千世界满中照
明诸天摩尼珠。更有金刚明摩尼珠。能令此
珠皆不复现。憍尸迦。若此三千大千世界满
中。金刚明摩尼珠。更有诸明集摩尼珠。能
令此珠皆不复现。憍尸迦。汝见是释所著诸
明集摩尼珠不。已见世尊。但为此珠其光猛
盛我眼不堪。佛告憍尸迦。若有菩萨得首楞
严三昧。或作帝释。皆着如是摩尼璎珞。尔
时释提桓因白佛言。世尊。诸有不发阿耨多
罗三藐三菩提心者。不得如是清净妙身。
亦复失是首楞严三昧。于时瞿域天子语释
提桓因言。诸声闻人已入法位。虽复称叹爱
乐佛道无能为也。已于生死作障隔故。若人
已发阿耨多罗三藐三菩提心者。今发当发。
是人则应爱乐佛道。能得如是上妙色身。
譬如有人从生而盲。虽复称叹爱乐日月。然
其不蒙日月光明。如是声闻入法位者。虽复
称叹爱乐佛法。而佛功德于身无益。是故
若欲得此妙身大智慧者。当发无上佛菩提
心。便得如是上妙色身。瞿域天子说是语
时。万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心
尔时坚意菩萨问瞿域天子言。行何功德转
女人身。答言。善男子发大乘者不见男女而
有别异。所以者何。萨婆若。心不在三界。
有分别故有男有女。仁者所问。行何功德转
女人身。昔事菩萨心无谄曲。云何而事。答
言如事世尊。云何其心而不谄曲。答言。身业
随口口业随意。是名女人心无谄曲。问言。
云何转女人身。答言如成。问言。云何如成。答
言。如转。问言。天子此语何义。答言。善男子。
一切诸法中不成不转。诸法一味。谓法性
味。善男子。我随所愿有女人身。若使我身得
成男子。于女身相不坏不舍。善男子。是故
当知。是男是女俱为颠倒。一切诸法及与颠
倒。悉皆毕竟离于二相。坚意菩萨问瞿域
言。汝于首楞严三昧。知少分耶。答言。善男
子。我知他得身自不证。我念过世释迦牟尼
佛。在净饭王家为菩萨时。于宫殿内众采
女中夜半清净。尔时东方恒河沙等诸梵王
来。有问菩萨乘者。有问声闻道者。菩萨各随
所问而答。于梵众中有一梵王。不解菩萨所
行方便。而作是言。仁者乃有如是智慧善答
所问。云何贪爱王位色欲。余诸梵王了知菩
萨智慧方便。语此梵言。菩萨不贪王位色欲。
将为教化成就众生。处在居家现为菩萨。而
今他方成就佛道转妙法轮。是梵闻已而作
是言。得何三昧能作如是自在神变。余梵谓
言。是首楞严三昧势力。善男子。我于尔时而
作是念。菩萨住三昧。神力感应至未曾有。
处在爱欲领理国事。而能不离如是三昧。我
闻此已倍加恭敬。于菩萨所生世尊想。深发
阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世亦当成
就如是功德。善男子。我所见者如是少分。
我唯知此首楞严三昧。当有无量不可思议
功德势力。坚意白佛言。希有世尊。是瞿域
天子。深心说此。皆是如来为作。善知识常所
守护故。世尊。瞿域天子。不久亦当住首楞
严三昧。得是自在神变势力。如今世尊所为
无异
坚意菩萨白佛言。世尊。今此会中宁有得是
首楞严三昧者不。尔时会中有天子名现意。
语坚意菩萨言。譬如贾客入于大海。而作是
言。此大海中有摩尼珠。可持去不。汝语似是。
所以者何。于今如来大智海会。其中菩萨成
就法宝发大庄严。汝在中坐而作是问。于
此会中宁有菩萨得是首楞严三昧者不。坚
意。今此会中自有菩萨得首楞严三昧现帝
释身。有现梵王身。有现诸天龙夜叉干闼婆
阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽身。有得首
楞严三昧现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。
有得首楞严三昧以诸相好而自严身。自有
菩萨为化众生现作女身形色相貌。有现声
闻形色相貌。有现辟支佛形色相貌。坚意。如
来自在随所至众。若刹利众婆罗门众若居
士众。释众梵众诸护世众。随是诸众普能示
现形色相貌。当知皆是首楞严三昧本事果
报。坚意。若见如来所说法处。当知此中则
有无量诸大菩萨。大智自在发大庄严于一
切法自在行者。能随如来转法轮者。坚意菩
萨白佛言。世尊。我今谓是现意天子。得此
首楞严三昧。如其智慧辩才无碍神通如是。
佛言。坚意。如汝所说。是现意天子。已住首楞
严三昧。通达是三昧故能作是说。尔时佛告
现意天子。汝可示现首楞严三昧本事少分。
现意天子语坚意言。仁者。欲见首楞严三昧
少势力不。答言。天子。愿乐欲见。现意天子
善得首楞严三昧力故。即现变应。令众会者
皆作转轮圣王三十二相而自庄严。及诸眷
属七宝侍从。天子问言。汝见何等。坚意答言。
我见众会皆作转轮圣王色相眷属七宝侍
从。尔时天子复现众会。皆作释提桓因处忉
利宫。百千天女作众伎乐围遶娱乐。复以神
力。普令众会皆作梵王色相威仪。在于梵宫
行四无量。又问坚意。汝见何等。答言。天子。
我见众会皆是梵王。复现神力。普令众会皆
作长老摩诃迦叶形色相貌。执持衣鉢入诸
禅定。行八解脱皆无有异。复现神力。普令
众会皆如释迦牟尼佛身相好威仪。各有比
丘眷属围遶。又问。坚意。汝见何等。答言。天
子。我见大众皆是释迦牟尼佛身相好威仪。
各有比丘眷属围遶。现意天子谓坚意言。
是为首楞严三昧自在势力如是。坚意菩萨
得首楞严三昧。能以三千大千世界入芥子
中。令诸山河日月星宿现皆如故。而不迫
迮示诸众生。坚意。首楞严三昧不可思议势
力如是。尔时诸大弟子。及诸天龙夜叉干
闼婆释梵护世天王。同声白佛言。世尊。若
人得是首楞严三昧。是人功德不可思议。所
以者何。是人则为究竟佛道。成就智慧神通
诸明。我等今日于一座上。普见众会种种色
相若干变现。我等惟念。若人不闻首楞严三
昧。当知是为魔所得便。若得闻者。当知是人
诸佛所护。何况闻已随说行者。世尊。菩萨若
欲通达佛法至于彼岸。当一心听首楞严三
昧。受持读诵为他人说。世尊。菩萨若欲普现
一切形色威仪。欲悉普知一切众生心心所
行。又欲普知一切众生随病与药。当善听是
三昧法宝受持读诵。世尊。若人得是首楞严
三昧。当知是人入佛境界智慧自在。佛言。如
是如是。如汝等说。若人不得首楞严三昧。不
得名为深行菩萨。如来不谓此人具足布施
持戒忍辱精进禅定智慧。是故汝等若欲遍
行一切道者。当学得是首楞严三昧。不念一
切诸所学故
尔时坚意菩萨问现意天子言。菩萨若欲得
是三昧。当修行何法。天子答言。菩萨若欲
得是三昧。当修行凡夫法。若见凡夫法。佛
法不合不散。是名修集首楞严三昧。坚意
问言。于佛法中有合散耶。天子答言。凡夫
法中尚无合散。何况佛法。云何名修行。若
能通达诸凡夫法佛法无二。是名修集。而
实此法无合无散。善男子。一切法集无生
相故。一切法集无坏相故。一切法集虚空相
故。一切法集无受相故。坚意复问。首楞严三
昧去至何所。天子答言。首楞严三昧去至一
切众生心行。而亦不缘心行取相。去至一切
诸所生处。而亦不为生处所污。去至一切世
界佛所。而不分别佛身相好。去至一切音声
语言。而不分别诸文字相。普能开示一切佛
法。而不至于毕竟尽处。善男子。问是三昧至
何处者。随佛所至。是三昧者亦如是至。坚意
问言。佛至何处。天子答言。佛如如故至无所
至。又问。佛不至涅槃耶。答言。一切诸法究竟
涅槃。是故如来不至涅槃。所以者何。涅槃
性故不至涅槃。又问。过去恒河沙等诸佛。
不至涅槃耶。答言。恒沙诸佛为是生耶。坚意
言。如来所说。恒沙诸佛生已灭度。天子言。善
男子。如来不云。一人出世多所饶益安乐众
生。于意云何。如来为定得诸众生有生灭耶。
答言天子。如来于法不得生灭。善男子。当
知如来虽说诸佛出于世间。于如来相而实
无生。虽说诸佛至于涅槃。于如来相而实
无灭
又问。今现无量如来得成道不。答言。如来
无生无灭相如是成道。善男子。若诸佛出若
入涅槃无有差别。所以者何。如来通达一
切诸法是寂灭相。是名为佛。又问。若一切
法毕竟寂灭。涅槃相者可通达耶。答言。如
一切法毕竟寂灭同涅槃相。通达相者亦复
如是。善男子。如来不以生住灭出。无生住
灭是名佛出。坚意问言。汝住首楞严三昧。能
作如是说耶。答言。善男子。于意云何。如来
化人。住何法中而有所说。坚意答言。乘佛
神力能有所说。又问。佛住何处而作化人。答
言。佛住不二神通而作化人。天子言。如如
来住不住法而作化人。诸化人亦住不住法
而有所说。坚意言。若无所住云何有说。天子
言。如无所住说亦如是。又问。菩萨云何具足
乐说辩才。答言。菩萨不以我相。不以彼相。
不以法相。而有所说。是名具足乐说辩才。
随所说法文字相不尽。法相亦不尽。如是说
者不以二说。是名具足乐说辩才。又善男子。
若菩萨不舍诸法幻相。于诸音声不舍响相。
是名具足乐说辩才。又如诸文字音声语言。
无处无方无内无外。无有所住从众缘有。一
切诸法亦复如是。无处无方无内无外亦无
所住。非是过去未来现在。不为文字言辞所
表。内自通达而有所说是名具足乐说辩才。
譬喻如响。一切音声皆随响相而有所说。坚
意问言。随义云何善男子。随虚空是随义。如
虚空无所随。一切说法亦无所随。诸法无
比无有譬喻。为有得者言有所随。尔时世尊
赞天子言。善哉善哉。如汝所说。菩萨于此不
应惊怖。所以者何。若有所随。不得阿耨多罗
三藐三菩提
坚意菩萨白佛言。世尊。是现意天子。从何佛
土来至此间。天子谓言。问作何等。坚意答言。
我今欲何彼方作礼。以是大士游行住处。天
子谓言。若人手得是首楞严三昧者。一切世
间诸天人民皆应礼敬。尔时佛告坚意菩萨。
是现意天子。从阿[门@(人/(人*人))]佛妙喜世界来至于此。
是人于彼常说首楞严三昧。坚意。一切诸佛
无有不说首楞严三昧者。坚意。是现意天子。
于此娑婆世界当得成佛。是人欲断此五浊
恶取净佛土教化众生。修习增长首楞严故
来至于此。坚意白佛言。今此天子。几时当于
此间世界得成佛道。其号云何。世界何名。佛
言。是天子者。过是贤劫千佛灭已。六十二劫
无复有佛。中间但有百千万亿辟支佛出。其
中众生得种善根。过是劫已。当得成佛号净
光称王如来。世界尔时名为净见。于时净
光称王如来。能令众生心得清净。世界众
生不为贪欲瞋恚愚痴所覆。得法净信皆行
善法。坚意。是净光称王佛寿十小劫。以三乘
法度脱众生。其中无量无边菩萨。得首楞严
三昧。于诸法中得自在力。尔时魔若魔民。
皆修大乘慈愍众生。其佛国土无三恶道及
诸难处。庄严清净如郁单越。无众魔事离诸
邪见。佛灭度后法住千万亿岁。坚意。是天子
者。当于如是清净国土而成佛道。尔时坚意
菩萨谓天子言。汝得大利。如来授汝阿耨多
罗三藐三菩提记。天子答言。善男子。于一切
法若无所得是名大利。于法有得是则无利。
善男子。是故当知。若不得法是名大利。说是
法时。二万五千天子。曾于先世殖众德本。
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有万菩萨得无生忍

佛说首楞严三昧经卷上


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