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诸法实相品第一

如是我闻。一时佛住王舍城耆闍崛山中。与
大比丘僧俱。皆是众所知识。及无边大菩萨
摩诃萨众。无量无数。尔时舍利弗从三昧起
行诣佛所。偏袒右肩头面作礼白佛言。希有
世尊。如来所说一切诸法无生无灭无相无
为。令人信解。佛告舍利弗。汝见何利叹言希
有。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。
令人信解。舍利弗白佛言。世尊。我在静处每
作是念。世尊。乃于无名相法以名相说。无语
言法以语言说。思惟是事生希有心。佛告舍
利弗。如是如是。是事希有第一希有。谓是诸
佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。譬如巧画
师。画于虚空现种种色相。于意云何。是画师
者为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所得阿
耨多罗三藐三菩提。说一切法无生无灭无
相无为。令人信解倍为希有。所以者何。无名
相法。无念无得。亦无有修。不可思议非心所
依无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观
无有所摄。不在于心非得所得。无此无彼无
有分别。无动无性本来自空。不可念不可
出。一切世间所不能信。如是无名相法以名
相说。如是舍利弗。一切诸法无生无灭无相
无为。令人信解倍为希有。舍利弗。譬如有人
嚼咽须弥能令消尽。飞行虚空不以为患。于
意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。诸佛所
说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解
倍为希有。舍利弗。譬如火城纵广深浅各一
由旬。四门出焰人负干草于中而过。猛风吹
焰烧爆其身。是人能令火不烧草及不烧身。
于中得出如本无异。于意云何。为希有不。
希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生
无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。
譬如有人以石为筏。从海此岸度至彼岸。于
意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所
说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解
倍为希有。舍利弗。譬如有人负四天下及诸
须弥山河草木以蚊脚为梯登至梵天。于意
云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说
一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍
为希有。舍利弗。譬如藕丝悬须弥山在于虚
空。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。
如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令
人信解倍为希有。舍利弗。譬如劫尽大火烧
时。人以一唾能灭此火。又以一吹还成世界
及诸天宫。于意云何。为希有不。希有世尊。舍
利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无
为。令人信解倍为希有。舍利弗。恒河广大为
无量不。如是世尊。舍利弗。四天下中普雨大
雨渧如恒河。有人以手承此雨渧无所遗
落。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。
如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令
人信解倍为希有。舍利弗。须弥山王为高大
不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石皆
如须弥。有人以手承接此石。无有遗落如芥
子者。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利
弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。
令人信解倍为希有。舍利弗。譬如有人以一
切众生置左手中。右手接举三千世界山河
草木。皆能令是一切众生同心喜乐其意不
异。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。
如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令
人信解倍为希有。舍利弗。如来所说诸法无
性空无所有。一切世间所难信解。何以故。舍
利弗。是法无想离诸想。无念离诸念。无取
无舍无戏论无恼热。非此岸非彼岸非陆地。
非痴非明。以无量智乃可得解。非以思量所
能得知。无行无相无有恼热。无念过诸念。无
心过诸心。无向无背无缚无解。无妄无妄法。
无痴无痴法。无有痴网无名无言。无说无不
说。无尽无不尽。无行无行相。无道无道果。无
离过诸离。无思惟无杂糅。不取不舍。无得
不可得。除诸滞着除贪恚痴。非实非虚妄。
非常非无常。非明非不明。非闇非照不在心。
无有性性本空。能降伏魔。降伏烦恼。降伏五
阴。降伏十二入。降伏十八界。降伏说有五阴
者。降伏说有十二入者。降伏说有十八界
者。降伏说有众生者。说有人者。说有寿者。说
有命者。说有有者。说有无者。降伏一切诸邪
行者。舍利弗。我此圣法。皆能降伏一切贪着
乃至说有法者。不信乐诸法如实相者。逆佛
法者。所以者何。舍利弗。若有众生说我者。说
人者。说众生者。说断灭者。说常者。说有者。
说无者。说诸法者。说假名者。说边者。皆违
逆佛。与佛共诤。舍利弗。乃至于法少许得
者。皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道。非我弟子。
若非我弟子。即与涅槃共诤。与佛共诤。与法
共诤。与僧共诤。舍利弗。如是见人。我则不听
出家受戒。舍利弗。如是见人。我则不听受一
饮水以自供养。舍利弗。若人除舍如是不善
贪着事者。于我法中出家求道。不念涅槃。不
以涅槃为念。不贪涅槃。于毕竟空法。不惊不
畏。是人尚为断诸法故勤行精进。何况如是
不善贪着。谓着我着众生着人着法。是人为
断诸贪着故。但勤修习无相三昧。于无相三
昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一
相。所谓无相。舍利弗。是则名为于圣法中柔
顺法忍。得是柔顺法忍。乃名是我弟子。能消
供养不空受身。所以者何。舍利弗。我是真实
相法。不可入不可取。不可舍不可贪。不可说
断语言道。无欢无喜断贪喜心。非众缘合离
众因缘。无道断道至于无道。断诸语言论议
音声。无形无色无取无着无用。无实无妄无
闇无明。无坏无诤无合无散。无动无念无有
分别。不可得示。非垢非净非名非相。非心数
法非心所解。我此法中无男无女无天无龙
无夜叉无干闼婆无鸠槃荼无毘舍闍。无断
无常。无我无众生无人。无来无去无出无
入。无戒无犯无净无垢。无有三昧无定无定
根。无禅无禅根。无知无见无贪无诤。无道无
道果。无慧无慧根。无明无非明。无解脱无非
解脱。无果无得果。无无力非力。无所畏无
无所畏。无念无念根。无坐无行无有威仪。无
此无彼无忆想分别。无菩提无菩提分。无智
无非智。无地无水无火无风。无罪无福。无法
无非法无苦无乐。拔诸一切戏论根本。一切
永离冷而无烟。舍利弗。举要言之。我法悉
破一切诸念一切诸见一切诸结诸增上慢。
不念一切诸所忆念。除断一切种种语言。我
是法中无常无无常。无苦无乐。无垢无净。无
断无常。无我无众生。无人无寿者。无命者无
生无灭。何以故。舍利弗。如来于法都无所得
有所灭。故名为涅槃。亦不见有得涅槃者。舍
利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃为念。亦不贪
着涅槃。是故当知。是为第一奇特希有。所谓
如来说一切法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有

念佛品第二

尔时舍利弗白佛言。世尊。于此法中云何为
恶知识。云何为善知识。佛告舍利弗。若有比
丘教余比丘。比丘。汝当念佛念法念僧念戒
念施念天。比丘。汝当观身取是身相。所谓不
净。当观一切诸有为法皆悉无常。观一切法
空无有我。比丘。汝当取所缘相系心缘中。
专念空相。当乐善法。当取不善法相。取不
善法相已。为令断故观念修习。谓为断贪欲
观不净相。为断瞋恚观慈心相。为断愚痴观
因缘法。常念净戒深取空相。勤行精进为得
四禅。专心求道观不善法皆是衰恼。观于善
法最是安隐。一心修道分别谛观。善不善法
谛取相已。唯观涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃
毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而
是邪教。舍利弗。如是教者名恶知识。是人名
为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。
舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供
养。我说教者不说受者。舍利弗。于我法中多
有如是增上慢教。舍利弗。若受教者受戒五
岁。不能悉舍如是所教。于是教中勤心精进。
自有得无所有。比丘不往谘问。我说此人虽
有五岁犹名邪见。杂外道法顺行魔教。舍利
弗。若有比丘受是教已。闻空无所得法即自
觉知。我先受者皆是邪见。于空无所得法无
疑无悔。深入通达不依一切我见人见。舍利
弗。我说此人名为得清净梵行。舍利弗。若
有比丘。成就如是无所得忍。虽现未得无余
涅槃。我记是人。弥勒佛时当在初会。时弥勒
佛欢喜三唱。是人能于释迦牟尼佛法中。成
就无所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。
我记是人必得涅槃。舍利弗。若有人受如是
教已。闻空无所得法即时惊畏。是人可愍。无
有救者无有依者。直趣地狱。何以故。舍利弗。
于佛教中惊疑畏者。是人则为具足恶道。所
以者何。我常自说。有所得者是恶道分。何以
故。舍利弗。佛所得法无有差别。是与非是若
可差别是有所得。舍利弗。人宁成就五逆重
恶。不成就我见众生见人见寿见命见阴入
界见。贪着持戒着持戒见。贪着三昧着三昧
见。依于佛想得于法想。于僧断事成就身见。
何以故。于佛法中成就身见不在僧数。舍利
弗。佛弟子众心无分别。舍利弗。佛弟子众无
不善者。无破戒者。无破见者。无破威仪者。舍
利弗。何等为恶不善。于佛众中不在僧数
名恶不善。谓心心数法与诸缘合。无真实事
但作分别。以分别故计有所得。是人乃至所
有言说心心相续。乃至善不善法。于圣法中
名恶不善。何以故。舍利弗。所有乐处中必有
苦。如来法者灭是苦乐。舍利弗。如来所得。是
中无欲亦无非欲。无乐无苦无思无想无修。
乃至亦无空想。何以故。舍利弗。若计空想即
是我想众生想者。是常想者。是断想者。何以
故。舍利弗。随所有想则生诸想。是皆堕邪。舍
利弗。空名无念是名为空。空念亦空是名为
空。舍利弗。空中无善无恶。乃至亦无空想。是
故名空。舍利弗。诸有为法可知可解。空非可
知亦非可解。非可思量。是故名空。舍利弗。
空非念得。何以故。空无想故。是故名空。舍
利弗。何故说行空行。不念一切诸想。乃至
空想亦复不念。是名空行。舍利弗。想名乃至
心有所念。即名为想。无所念者乃名无想。
离诸想故名为无想。随所取想皆是邪见。何
以故。舍利弗。于圣法中计得寂灭皆堕邪见。
何况言说何况说者。如是空法以何可说。舍
利弗。诸佛何故说诸语言皆名为邪。不能通
达一切法者。是则皆为言说所覆。是故如来
知诸语言皆为是邪。乃至少有言语不得其
实。舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是
无想无念。何以故。如来于法不得体性亦不
得念。舍利弗。如来何故说有念处。舍利弗。
经说若人得四念处。是人能得诸法体性。能
得自身得我得人。无有是处。示法别相空故
说四念处。四念处性无性无处。无念无说无
有贪着。念性尚无何况念处。是故如来说名
念处。舍利弗。诸法若有决定体性。如析毛发
百分一者。是则诸佛不出于世。亦终不说诸
法性空。舍利弗。诸法实空无性一相。所谓无
相。如来悉见。如来以是说有念处。舍利弗。念
处名为无处无非处。无念无念业。无想无分
别。无意无意业。无思无思业。无法无法相。
皆无合散。是故贤圣名为无分别者。是名念
处。如来以是说有念处。随顺无所有故。名
为念处。随顺念佛名为念处。舍利弗。云何名
为念佛。见无所有名为念佛舍利弗。诸佛无
量不可思议不可称量。以是义故。见无所有
名为念佛。实名无分别。诸佛无分别。以是故
言。念无分别即是念佛。复次见诸法实相名
为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟
空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。复次
如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍
利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得
念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随
顺是法。此则名为修习念佛。不可以色念佛。
何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘
无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无
舍。是真念佛

念法品第三

尔时舍利弗白佛言。世尊。云何为人亦说是
法。为恶知识。世尊。云何为人亦说是法为善
知识。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘
汝今当知念佛事空念。所缘处是不应念。汝
所念空念亦复空。是无性空能断色想能
断取想。是人尔时不得无想何况于念。是人
尔时都无所有寂灭无性。不集诸想灭一切
法。是则名为修习念佛。念佛名为破善不善
一切觉观。无觉无观寂然无想。名为念佛。何
以故。不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为
清净念佛。于此念中乃无微细心心念业。
况身口业。又念佛者离诸想。诸想不在心。无
分别无名字无障碍。无欲无得不起觉观。何
以故。舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。
舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达
是者名为念佛。如是念中无贪无着。无逆无
顺无名无想。舍利弗。无想无语乃名念佛。是
中乃无微细小念。何况麤身口意业。无身口
意业处无取无舍。无诤无讼无念无分别。
空寂无性灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人
成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦
能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起无
决定相。是法如是无想无戏论。无生无灭不
可说。不可分别无闇无明。魔若魔民所不能
测。但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念
佛时莫取小想。莫生戏论。莫有分别。何以故。
是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无相。
是名真实念佛。所谓无生无灭无相无为。何
以故。如来不名为色。不名为想。不名为念。不
名分别。不逆不顺不取不舍。非定非慧。非明
非无明。如来不可说不可思议无相。汝今莫
乐取相。莫乐戏论。佛于诸法无执无量。不
见有法可执可量。是人于佛犹尚不得。何况
于念。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中
无有决定。是善知识是恶知识。复次舍利
弗。若有比丘教余比丘。比丘汝当分别观察
诸法。亦复莫念法相。是比丘如是修习心
无系着。则能通达诸法一相。所谓无相。是
人犹尚不生法想。况我人想。舍利弗。于意
云何。念法想者。是人能灭一切法不。不也世
尊。舍利弗。如树无根能有枝叶华果实不。
不也世尊。如是舍利弗。若人不得诸法根本。
是人能生诸法想不。不也世尊。舍利弗。若人
不得不念法想。是人能灭一切法不。不也世
尊。是人不得于法不得法相。不得于灭。亦不
分别无生无灭。是人尔时不生不灭。不名得
涅槃者。亦复不名无得涅槃。舍利弗。如是
教者名善知识。第一义中无善知识无恶知
识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。得
不颠倒真实见故。是为正见。复次舍利弗。
正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒
如实而见。是故如来说名正见。舍利弗。若
有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生
我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。舍
利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众
生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名
为正见。何以故。正观不颠倒故。舍利弗。一切
凡夫于此事中无能入者。何以故。一切凡夫
都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如
实。舍利弗。是名正见邪见差别。如实见故名
为正见。见世乐因增长财利是世间正见。是
皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间正见。是
说懈怠下劣者法。贤圣不作是念。此是正见
此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘
起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪
见。舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉
断一切诸语言道。如虚空中手无触阂。诸
沙门法皆应如是

念僧品第四

舍利弗白佛言。世尊。何等为圣众。舍利弗。
若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起
无相。成就如是忍尚不得我。况得须陀洹斯
陀含阿那含。况得阿罗汉况复得法。况得男
女何况得道。况得如是等事。是名圣众。是亦
不得。复次舍利弗。众生少能信解无生无灭
无相法者。若能信解无生无灭无相法者。心
无颠倒共相知解。以法和合不受后有。知诸
世间但从虚妄缘起。是人则更不住是身。以
是因缘说名圣众。是人于是语言亦复不得
谓诸名相。但集无相无戏论事。是名僧宝应
受供养。得无颠倒真实义故。是人以是方便
念僧是事亦空。舍利弗。如是教者名善知识。
舍利弗。断一切语言道。名为圣众。何以故。于
圣法中所因语言说真实义。如是语言亦不
可得。是故当知断诸语言。名为圣众。舍利弗。
或有人言。若于此中无有言说无有定者。
何名为僧。舍利弗。我于此中有如是答。众
僧名为示如实事。此事决定亦不可得。俱同
一学一忍一味。是事亦以世俗语故说。非第
一义。第一义中无有定实名为僧法常不坏
者。圣人若说言有是法。是即为污。所以者何。
若人作是分别。是男是女。是天是龙是夜叉
是干闼婆是鸠槃茶。是法是非法。作是分别
已得种种事。得种种事故作是言。是坐是卧
是行是住。圣人得诸法实相故。亦不分别是
男是女。是天是龙乃至是法是非法。不分别
故不得种种法。不得种种法者。能作是说是
坐是卧是行是住不。不也世尊。舍利弗。若人
言是男是女。是天是龙乃至是法是非法。是
人所说非虚妄耶。虚妄世尊。舍利弗若不入
是虚妄者。名为圣众。不颠倒故名为圣众。舍
利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一
切诸不善法。皆以名相为本。此贤圣法中断
诸名相。又不念名相不得名相。云何当言是
圣是众。断诸名相名为圣众。若有法处可破
可断。贤圣法中无名无相无有语言。断诸语
言无有合散。若言无僧则破圣众是亦不得
所谓名相虚妄想故。着种种邪见。因是邪见
更受后身。贪着诸见则五阴生。舍利弗。五阴
皆是虚妄贪着。是名恶道是名邪见。贤圣众
者无有此事。但知虚妄缘故起于三界。知是
事故名为圣众。舍利弗。凡所有见于圣众中
皆不可得。谓我见众生见寿命见。人见男见
女见。天见地狱见畜生见饿鬼见。阴入界见。
贝声见鼓声见。地声见水火风声见。持戒声
见毁戒声见。正道声见邪道声见。垢声净声。
禅定三昧八圣道声。须陀洹果斯陀含果阿
那含果阿罗汉果声见。解脱声见得果声见。
佛声见法声见僧声见。灭声见涅槃声见。舍
利弗。是名虚妄音声等见。贤圣众者。于第一
义不得是见。通达种种音声一相。所谓无相。
无违无诤成就不颠倒法忍故。名为圣众。舍
利弗。是不颠倒法忍即是无相。无相故无取
无舍无逆无顺无生无灭。是中自然归灭无
修无坏无起无得。不分别此彼故心常舍离。
所以者何。于是忍中无此岸无彼岸。无分别
无非分别。通达无相成就是忍。名为圣众破
和合故名为圣众。舍利弗。我余经说。若人见
法是为见我。如来非法亦非非法。何以故。调
达愚人及诸外道。皆以色身见佛。舍利弗。如
来不应以色身见。亦复不应以音声见。舍利
弗。若人以色身见佛。是去佛远。所以者何。佛
不名见色名为见佛。舍利弗。若人能见诸法
无相。无名无触无忆无念无生无灭。无有戏
论不念一切法。不念涅槃不以涅槃为念不
贪涅槃。信解诸法皆是一相。所谓无相。舍利
弗。是名真见。佛谓一切法无求无戏论无生。
于此事中亦不念不分别。是名见佛。若有人
于此法中无忆想分别。无取无舍无贪无违。
无想无想业。不贪言说。知法假名。皆无所有。
断语言道。无有差别亦无戏论。是名无生无
想行者。于世间中名为圣众。舍利弗。见何
法故名为见佛。所谓无想。无分别无戏论。不
受一切法。若以空门若寂灭门若离门。不念
见不得见。是事亦不得。所谓名字。是处亦不
得。所谓涅槃。何以故。舍利弗。我尚不念涅
槃。云何当说汝等当念涅槃当得涅槃。舍利
弗。若人得涅槃者。是人不随如来出家。随六
师出家。舍利弗。当知是人为是法贼入我法
中。当知是人污辱我法。当知是人为是大贼。
如大城邑中有大贼。所以者何。如是痴人尚
不得涅槃。何况我人。舍利弗。如是痴人我以
手遮。非我弟子。不入众数。我非彼师。舍利
弗。若知诸法无生无灭无念无想。得是法忍
者尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。佛说如
是名为见法。能见是事名为见佛。舍利弗。云
何名为佛。一切法如不异不坏。是名如来。
若人于是法中无有疑悔。是名圣众。舍利弗。
过去世中有一痴人不识猕猴。入一大林见
猕猴群丛聚一处。是人曾闻有忉利天。便谓
为是忉利诸天。即出树林还本聚落。多人众
中作如是言。汝等曾见忉利天不。众人答言。
未曾见也。即时语言。我已得见。汝欲见不。皆
言欲见。即将大众诣彼林中示猕猴群。汝等
观此忉利诸天。众人皆言非忉利天。此是猕
猴乐住林中。汝痴倒故不识猕猴。又亦不识
忉利诸天。舍利弗。是人空将大众诣彼林中。
如是舍利弗。于未来世当有比丘至白衣家
作是言。汝欲见佛圣众听佛法不。中有白衣
信佛法者。皆言欲见听受佛法。舍利弗。中有
白衣贪乐语言入于塔寺。有诸比丘好于言
说能通诸经。依止语言乐于文饰。是诸沙门
随顺为说。谓是真道。但充众数如放牛人。
但乐读经不入真际。但悦人意贵于名利。善
巧世事不净说法。但能巧语行世间道。无有
威德破涅槃因。舍圣默然不乐禅定。昼夜常
好谈论诤讼。卧厚被褥尚无一念随顺禅定。
何况能得成沙门果。是人睡眠常与俗心相
应。初夜后夜不修顺忍乐于下法。是人亦多
得供养衣服饮食。何以故。是人常为恶魔所
摄乐浅近语。于第一义不能勤学。不能诵持
第一深经。闻则惊畏舍于淳浓而取糟粕。有
诸凡夫见得利养。生贪着心作是念言。我等
亦当习是言论。舍利弗。是人舍于无上法宝
堕在邪见。是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其
所。如此恶人而为说法。以利养故称赞于佛
及法与僧。但求活命为财奴仆。贪重衣食赞
己所乐。若行布施得生天上。于佛法中施为
下法。赞以为最而作是言。大施因缘得生天
上。不知语言不解义趣。但知初入浅近下
法。贪着我人舍第一义。舍利弗。如是说法。或
时有人生信出家。与诸恶人而共和合。不能
勤求第一深义。有所得者说有我人寿者命
者。忆想分别无所有法。于阿毘昙修妒路中
自为议论。或说断常或说有作或说无作。舍
利弗。我法尔时多外道法。令诸众生正见心
坏。如是舍利弗。我清净法以是因缘渐渐灭
尽。舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。
是诸恶人尔时毁坏。舍利弗。若有比丘。不能
舍是有所得见我见人见。不解如来随宜所
说。而言决定有我人法。如是之人。我则不听
受一饮水。或时是人得闻空法。信心清净而
不惊疑。即便还应导引众人入实相义。便应
出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如
是见者。是名外道。舍利弗。我以世俗因缘
假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以世
俗因缘而说有我。是人若能通达无生无灭
无相之法。与我所说不相违者。是我弟子。舍
利弗。若有人言。如来何故随世因缘。于无我
法而说有人。如来不应为世间故作不实语。
又诸经中多说有人。佛所说者不应虚也。舍
利弗。应答是人。佛说诸法皆空无主无性。
但是虚妄非第一义。如来不以第一义故。说
有我人。圣人言说无所贪着。无智慧人无与
佛等亦无过者。舍利弗。如来智慧不可思议。
以是智慧知众生心。宁当有人与佛等者。佛
为大龙大法之王。不应难言。佛说有人一切
世间常共我诤。我常不与世间共诤。舍利弗。
说有我者甚可哀愍。此中无法亦无有我。多
有众生不解如来随宜所说。违逆法宝多堕
恶趣。舍利弗。我知邪见而不为邪见。能知
邪见者即是正见。舍利弗。邪见终不变作正
见。见不知见。舍利弗。诸佛如来阿耨多罗三
藐三菩提。一切世间所难得信。我于诸天一
切世间。是最可信非不可信。舍利弗。我所说
法为至彼岸。是中亦无至彼岸者。我所说法
为尽诸行。是中亦无尽诸行者。我所说法为
寂灭故。是中亦无有寂灭者。我所说法为灭
度故。是中亦无有灭度者。我所说法为解脱
故。是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故。
是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故。是
中亦无有净垢者。舍利弗。如来为天说法亦
无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦
无有众生。舍利弗。如来说明及与解脱。是中
无明及与解脱。我说念佛佛不可念。我说空
行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如来所
说经法章句。是中无有说者。诸恶人等得此
章句为他人说。亦复以我为师。无有如来圣
众功德。而自为僧数。舍利弗。譬如猕猴群不
似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。舍利弗。
是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴
人见猕猴群谓忉利天。舍利弗。中有出家人
喜乐问难。得值善师为说名色寂灭语言道
断。无起无失。通达无相。得闻如是无生无灭
无相之法。不惊畏者。当知是人已曾供养无
量诸佛。能知我法可名圣众

净戒品第五之一

佛告舍利弗。破戒比丘有十忧恼箭。难可堪
忍。比丘成就十忧恼箭。则于佛法不可滋
味。憎说法者不乐亲近。何等为十。舍利弗。破
戒比丘见僧和合不生喜心。何以故。和合布
萨必驱我出。是恶比丘自知有过常怀忧恼。
于持戒者瞋恨不喜。舍利弗。是名破戒比丘
初忧恼箭。必堕恶道。复次舍利弗。破戒比丘
众所憎恶不欲亲近。如恶牛利角人所舍远。
是恶比丘自知有过常怀忧恼。舍利弗。是名
破戒比丘二忧恼箭。必堕恶道。复次舍利弗。
破戒比丘逢见比丘众。自知不同恶心舍离。
怀愧耻故不能入众。舍利弗。是名破戒比丘
三忧恼箭。必堕恶道。复次舍利弗。破戒比丘
毒恶心盛不可化喻。犹尚无有外道戒法。况
于净戒。以其破戒因缘人不亲近。舍利弗。是
名破戒比丘四忧恼箭。必堕恶道。复次舍利
弗。破戒比丘以他财物自养其身。我说此人
为重担者。所以者何。行者得者应受供养。破
戒比丘非是行者非是得者。是故舍利弗。破
戒比丘当于百千亿万劫数。割截身肉以偿
施主。若生畜生身常负重。所以者何。如析
一发为千亿分。破戒比丘尚不能消一分供
养。呪能消他衣服饮食卧具医药。舍利弗。破
戒比丘着圣法服。犹尚不应入寺一步。何况
得受一饮之水。乃至牀榻。何以故。舍利弗。如
是恶人于天人中是为大贼。一切世间皆应
远离。舍利弗。是败坏人即是怨家。如来悉听
一切世间皆至我所。破戒之人如来手遮。非
我弟子。何况一日住我法中。舍利弗。譬如死
人死蛇死狗最为臭秽。清净诸天欲游戏时。
不应得见若见则远。如是舍利弗。破戒比丘
如彼三尸臭秽不净。智者远离不与同事布
萨自恣。舍利弗。破戒比丘于我法中为是不
吉。持戒比丘见此破戒即时远离。何以故。若
破戒比丘手所触物及所受物。于持戒者则
为毒恶。舍利弗。正使三尸臭秽满地。我能于
中行四威仪。不能与此破戒比丘须臾共住。
何以故。舍利弗。是为沙门中卑陋下贱。为沙
门中朽坏弊恶。为沙门中秕糠。为沙门中垢。
为沙门中浊。为沙门中污。为沙门中曲。为沙
门中麤。为沙门中失圣道者。如是人等。于
我法中出家求道而得重罪。舍利弗。如是之
人于我法中。为是逆贼。为是法贼。为是欺诳
诈伪之人。但求活命贪重衣食。是则名为世
乐奴仆。舍利弗。譬如黄门非男非女。破戒比
丘亦复如是。不名在家不名出家命终之后
直入地狱。舍利弗。譬如蝙蝠欲捕鸟时则入
穴为鼠。欲捕鼠时则飞空为鸟。而实无有大
鸟之用。其身臭秽但乐闇冥。舍利弗。破戒比
丘亦复如是。既不入于布萨自恣。亦复不入
王者使役。不名白衣不名出家。如烧尸残木
不复中用。如是比丘。无有戒品定品慧品解
脱品解脱知见品。但有具足破净戒品。不能
出大微妙音声。戒声定声慧声解脱声解脱
知见声。但出毁戒弊恶音声。与诸同恶俱出
恶声。但论衣服饮食牀卧。受取布施树木华
果。为贵人使。及论国土吉凶安危戏笑众事
诸不善语。常于日夜伺求尘染。比丘如是。
身业不净口业不净意业不净当堕地狱。舍
利弗。是破戒比丘乐于闇冥。如彼蝙蝠。闻说
正经以为忧恼。所以者何。如实说故。世间之
人不喜实说但乐顺意。如是比丘于说法者
心不清净。重更为罪增益地狱。舍利弗。是
名破戒比丘五忧恼箭。必堕地狱。复次舍利
弗。破戒比丘无有羞耻。诸根散乱成就不净。
身口意业不净威仪。所著衣服皆不如法。好
喜妄语不能护口。心常驰骋染于垢秽。舍利
弗。如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血。后去不净
着栴檀香。复去栴檀如是瓦器有何等气。世
尊。是新瓦器先盛屎尿臭气坚着。唯有臭气
无栴檀香。舍利弗。人以清净信等诸根出家
学道。遇恶知识而随其教。舍利弗。何等为恶
知识。恶知识者。常好调戏轻躁无羞。言语散
乱不摄诸根。心不专一痴如白羊。亲近如是
恶知识者。失须陀洹果斯陀含果阿那含果
阿罗汉果。乃至失于生天之乐。况涅槃道。但
能修集破法罪业。与破法者而共从事。是
人成就不净身业不净口业不净意业不净持
戒。身死之后入于恶趣。云何恶趣。恶趣名为
地狱畜生饿鬼阿修罗道。复有恶道如阿由
勒虫。婆伽罗目呿虫。浮弥修遮迦虫。修脂目
迦虫。是人多生此诸虫中。舍利弗。是人随恶
知识。若生人中父母生离死亡丧失。亲里衰
恼国土破坏。生八难中舍八乐处。多欲怒
痴常好戏调。轻躁无羞言语散乱。不能摄心
痴如白羊。为贪欲瞋恚愚痴所坏。聋哑盲瞎
手脚挛躄。共恶知识生无佛处。若值佛世目
不喜见。不喜闻法不与佛众而共和合。起是
恶业。恶人共生乐下劣法。于正见中生邪见
想。于邪见中生正见想。是名下欲下忍下慧。
舍利弗。下慧之人。终不能为厌离灭道涅槃
生心。舍利弗。遇恶知识而得如是诸衰恼患。
有是相貌。是人闻是诸深经法。惊疑怖畏如
堕深坑。则堕大罪深坑堑中。何以故。舍利
弗。如经中说。破戒比丘有大重罪。何因缘故
名为破戒。破所受戒难可教语。行无常准多
所违逆。常行贪着多杂糅行。贪瞋痴行乐诸
杂语。名为破戒。复有乐多事务。乐多讽诵。乐
多睡眠。所言不顺无有次第。说不清净贪着
我人寿者命者。是故名为弊恶比丘。不知节
量。不知沙门法。不知婆罗门法。乐行医术贩
卖求利。乐为国使污染诸家。乐与白衣给使
作务。以诸树叶华果奉上好为白衣说外道
法。心常舍离出世间法。未满二十受具足戒。
受戒事中有诸不具。形体缺少不应于法。受
生米谷钱帛金银。不顺教诲拒逆师命。不自
知身不知他人。不能分别贵贱差品。好喜
妄语贪着戒取。行事散乱心不专一。面有瞋
相悭贪不信。不识恩义多怀贪欲。睡眠戏调
疑悔瞋恨。覆藏罪恶。好自专执。嫉妒谄曲
无所惭愧。自大放逸憍慢我慢大慢邪慢。好
行欺诳赞美其身。多作方便开利养门。陵践
白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破
戒品定慧解脱品。解脱知见品。于佛法众心
不定信。不信业报贵于现利。谓无后世多诸
疑悔。志性浅弱常好惊怖。舍利弗。是名弊
恶比丘。如是痴人于我法中。便是屎尿臭秽
不净。是人成就身口意业命不清净故。命终
之后堕在恶道入大地狱。如是比丘。诸佛如
来及弟子众。常所远离。余好道者求灭度者。
亦皆不近。舍利弗。譬如栴檀置不净器同于
不净。不复任用。如是舍利弗。若在家出家亲
近是人习效所行。亦破戒品不久同恶。颜色
毁悴破失威仪。命终之后生地狱中。舍利弗。
如是恶人诸佛如来及弟子众。并余求道好
灭度者。皆所远离。舍利弗。譬如栴檀置不净
器。不复任用。如是舍利弗。若在家出家虽以
涂身犹杂不净。舍利弗。此恶比丘亦复如是。
虽坐众中着圣法服。然是比丘恶相犹现。梵
行比丘见此不净远而不近。见他远离心则
瞋恨。以是因缘死入地狱。舍利弗。是名破戒
比丘六忧恼箭。必堕地狱

佛藏经卷上


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