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如是我闻。一时佛与无数百千大众俱。是诸
大众恭敬围绕听佛说法。其所演说谓以大
乘无分别法而为发起
尔时世尊普观大会诸菩萨众。即时会中有一
菩萨名无分别光。从座而起。偏袒右肩右膝
着地。合掌向佛而白佛言。唯愿世尊。演说入
无分别法门。令诸菩萨闻是法已。如理修学
佛言。善男子。汝等谛听。我当宣说入无分别
法门。时无分别光菩萨复白佛言。善哉世尊。
愿乐欲闻。时诸菩萨受教而听
佛言。善男子。若诸菩萨得闻增上无分别法。
住无分别心。即一切分别相。离此言无分别
者。应先了知从初自性有分别相。分别相者
谓取舍二法。即此取舍是自性分别相。由此
即起有漏事相。以有漏相故即有五取蕴。五
取蕴者谓色取蕴。受取蕴。想取蕴。行取蕴。
识取蕴。善男子。云何得离自性分别相。谓
不现前别异作意。如是即离自性分别相。若
异自性取相是有所行。此不能得无碍相
应。是故应知布施无色无分别相。持戒忍
辱精进禅定智慧无色无分别相。何以故。谓
自性无色功用无色真实无色。若起别异作
意欲离分别相者。即后有无色无分别相可
离。如是即有所行。而不能得无碍相应。是
故应知空无色无分别相。真如实际胜义谛
法界无色无分别相。何以故。谓自性无色功
用无色真实无色。是故应于无色无分别相
不异性观不作意离。若别异作意离者。即于
无色无分别相后有所得。如是乃为有所行。
即不能得现前无碍相应。何以故。谓初地
所得法。无色无分别相。乃至十地所得法。
亦无色无分别相。得无生法忍。亦无色无
分别相。得授记别。亦无色无分别相。得
严净佛土成熟有情。亦无色无分别相。乃
至得一切相智。亦无色无分别相。如是所
说谓以自性无色功用无色真实无色。若
菩萨于是诸所得法。起异所得分别相别异
作意者。即于一切无分别相。悉起别异作
意。如是即与无分别理而不相应。彼不能入
无分别界。若菩萨住三摩地。心入无分别
界。而于所入起无所得想。彼正相应是正
所行。是正所修正所作事。是正作意住无作
行而无发悟。是名真入无分别界所行清净。
善男子。所言无分别界者。以何义故名无分
别界。谓于一切色过诸分别。于一切根过诸
分别。过一切分别境界。过一切表了一切烦
恼随烦恼障无所摄藏。是故说名无分别界。
于是无分别界中。无色无见无住无碍无表
了无种种相。若菩萨如是了知。已如是安住
无分别界。是即入无分别智与虚空等。于一
切法无所观而观得大乐行增长大心。得大
智慧大说无碍。于一切时一切相。普为一切
众生作大利益。得勇力增长。于无发悟佛事
得大轻安。善男子。譬如一处有一大石山。
于其山下有大宝藏众宝充满。所谓银宝金
宝及种种异宝。复有大摩尼宝出大光明。是
时有求宝人。来诣此山欲求珍宝。彼有一
人。先知其宝所藏伏处。见来求者即谓彼言。
汝求宝人。当知此处大石山下。有大宝藏众
宝充满。复有大摩尼宝出现光明。时求宝人
闻其言已。即时勤力坚固作意。开凿彼山取
大摩尼宝。开已乃见银宝现光石无光现。是
人见已。不作大珍宝想。时先知宝人亦如前
人。开凿彼山而取其宝。开已乃见金宝现光
石无光现。是人亦复不作大珍宝想。时知宝
人乃作是言。汝求宝人不应勤力坚固作意
而求大宝。若不作意者应得见彼广大珍宝。
以作意故宝不能得。若有得彼大珍宝者即
得大富。如意自在自他俱利。普遍施作悉得
圆满。佛言。善男子。如是等事以喻说故。若
有菩萨知是义者。即见是义如先所言。一
大石山者。即烦恼一法。二处作行增语。山
下有宝藏。即无无分别界增语。彼求宝人
者。即是菩萨增语。彼知宝人者。即是如来
增语。石自性者。即是有分别自性增语。开凿
取宝者。即不作意增语。石下有银光者。是自
性分别增语。石下有金光者。是空等分别相
增语。石下有种种宝光者。是有所得分别相
增语。念求大宝者。即是乐入无分别界。善男
子。是义云何。若菩萨如所说能如实观者。即
入无分别界。及善男子。诸菩萨当于无分别
界如虚空界住。何以故。若色自性。若分别自
性。如是观时相不现前。若行我有色。是行分
别相。若行他有色。是行分别相。若行色有生
有灭有染有净。是行分别相。若于色自性。若
因若果。若业若行。取有取无者。自为行色
行。若如是行。是行分别相。若于色中见所表
者。是行分别相。是故当知色法于一切处。
若对碍若有表若无表。毕竟无少法可得。即
此色法一切无表无性可观。异此色法一切
无表无性可观。彼色对碍表了悉无性可观。
于有表中非一性可观。非异性可观。即彼表
了而亦无性。此无性非无性。若如是观即平
等观。如是观时一切分别悉无分别。是为无
分别界。诸菩萨应如是观如是入。入是无分
别界者。于有分别于无分别悉无分别。如是
平等观是为真入无分别界。是名菩萨得安
住无分别界。受想行识及布施持戒忍辱精
进禅定智慧诸波罗蜜多空。真如实际胜义
谛。法界十地所证法。乃至一切相智出世间
行亦复如是。于受想行识乃至一切相智。若
自性若因若果。若业若行。取有取无者。即于
一切相智等乃为对碍。若如是行是行分别
相。而彼一切相智等无表了性。若有所表了
即行一切相智等是行分别相。彼一切相智
等。若于表了中有相可行者。是行分别相。若
信无相可行者。亦行一切相智等。是行分
别相。是故当知此表了法非一性可观。非异
性可观。此表了法无性亦非无性。若如是于
一切相智等。若表若无表悉无分别。即此无
分别。不取相者是无分别界。诸菩萨应如是
观如是入。如是入者是为真入无分别界。是
名菩萨得安住无分别界。尔时世尊复说伽陀曰
 无分别心若安住  彼从诸佛正法生
 一切分别悉远离  所行即得无分别
 是法寂静无垢胜  名称功德而普集
 无分别法最上乐  菩萨得已成菩提

佛说入无分别法门经


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