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我能仁如来。悯三有六趣之惑。常由蕴界入
等。受生死妄执。空华无而虚计。衣珠有而不
知。于是乎收迹都史天宫下。生中印土。
起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种
姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住
自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普
集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从
普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普
贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密
印。启普贤金刚意业之意慧。成有情金刚三
业之度门。不达者。以为运动支节未殊于戏
弄。持诵文身更成计着。安知夫入于此出于
彼。用于浅成于深。亦由金刚手才乘狻猊忽
奋王趾。适按丘陵已平。是不思议之源流。尚
非三贤四果之境界也。岂区区常情所能臆
中哉。故得之者。即五根而入正受。就万有而
照大空。引佛界而普净众生。摄群情而都会
一智。所以修行者。先住相似则受加持力焉。
垢薄者。稍见于法明得三昧分焉。深入者。双
了于空色。则有遍净体焉。乃习气盖障廓然
无余矣。则寂照本源业用皆辨。法王自在义
利平施。然知诸正觉尊本来常住。大菩提众。
无不会同。外道隔于我执。二乘滞于空证。近
情失于取舍。浅智惑于有无。是故是自破舟
梁不可得而诣也。至如即尔普贤之心。深入
圆明之智。乃是真言行菩萨。造瑜伽之大方
也。然后能坚固心菩提。庄严心相开现心法
藏。成就心神通。寂灭心戏论。于是发明知
见成就众生。住相应门作诸佛事。是以由大
圆镜智。厥有金刚平等现等觉身。则塔中
方东阿[门@(人/(人*人))]如来也。由平等性智。厥有义平等
现等觉身。即塔中方之南宝生如来也。由妙
观察智。厥有法平等现等觉身。即塔中方之
西阿弥陀如来也。由成所作智。厥有业平等
现等觉身。即塔中方之北不空成就如来也。
由四如来智。出生四波罗蜜菩萨焉。盖为三
际一切诸圣贤生成养育之母。于是印成法
界体性智自受用身。即塔之正中毘卢舍
那如来也。四亲近菩萨。即彼四波罗蜜印焉。
无量大悲体于是而生。无量方便拥护于是
而出。于一切如来菩提坚牢体。而生金刚萨
埵焉。于一切如来菩提四摄体。而生金刚王
焉。于一切如来菩提无染净体。而生金刚爱
焉。于一切如来随所称赞体。而生金刚善哉
焉。则东方金刚威庄严界。不动如来四亲近
菩萨也。以一切如来大戒忍辱波罗蜜之所
成就焉。由一切如来大庄严义。而生金刚宝
焉。由一切如来大威耀义。而生金刚日焉。由
一切如来大满愿义。而生金刚幢焉。由一切
如来大欢乐义。而生金刚笑焉。即南方宝光
明功德界。宝生如来四亲近菩萨也。以一切
如来无住檀那波罗蜜之所成就焉。就一切
如来自在无染智。而生金刚法焉。就一切如
来永断习气智。而生金刚利焉。就一切如来
转大法轮智。而生金刚因焉。就一切如来离
言说戏论智。而生金刚密语焉。则西方大
莲华法藏界。无量寿如来四亲近菩萨也。以
一切如来三摩地大慧波罗蜜之所成就焉。自
一切如来善巧工艺门。而生金刚业焉。自一
切如来大慈铠胄门。而生金刚护焉。自一切
如来无畏调伏门。而生金刚牙焉。自一切如
来住持成就门。而生金刚拳焉。即北方变化
轮作用界。不空成就如来四亲近菩萨也。以
一切如来不舍众生大精进波罗密之所成就
焉。是十六大士手之所持。皆本三摩地之[巾*票]
帜也。覩物求义其何远哉。至如遵众生界入
六度门。则从一切如来体性海四智之中。而
生金刚钩索锁铃等四摄菩萨焉。以能召请
引持坚留欢喜之事。于一切道场。而奉诸教
命。人天得之。而集解脱之众。圣贤用之。而接
迷倒之流。则塔之四门之外。操其业用。住位
者是也。由四菩萨智之所发起焉。是诸圣人
不得晏然。于本所宫观。而疾甚覆掌。以应群
方之请也。住真言修行者。若能入是三昧。便
能兴此供养云海。而成就自他利行焉。则
中方三十七尊之大义也。如此又住顶生三
昧。而现顶生之身耳矣。今塔之上方。所以
独有五轮王会者。盖以诸顶生身。皆摄入此
无上五顶智焉。至如方不得而究者。佛之顶
相也。是至胜之法亦然。不可得其际也。故称
顶焉。其五顶王又一切真言尊宰割之主也。
故称王焉。就五顶轮。而金轮为之最。不然
孰知胜绝唯一法哉。故自观自在菩萨已下。
摄怖归命矣。又下方有十六执金刚神。盖一
切如来勇健菩提心所生化。亦明如来修行
之时。有尘数心障烦恼。以是金刚慧破之。
大觉之后。成尘数种类智门。以是金刚慧用
之。故复现其暴恶可畏之身。操大威之智。
以调伏难调。叱吒则大千震荡。指顾则群
魔慑窜。所以鬼母怐惧而收迹。象头畏威而
远引。彼大惑之主摩醯首罗。亦蒙被其害而
成正觉矣。则知向时凭怒。适是大悲。此等金
刚。厥有河沙尘滴数量。今举十六住焉。亦
尘数之义不出于是矣。又其余所有大士天
人。皆是随类喜见之身。而梯航于邪山苦海
也。亦出于大日如来善巧业用门。故此率堵
婆。可谓总领一乘之秘旨。何况权实之道
于是全焉。至如普现色身等百千三昧。及四
无量心饶益方便六波罗蜜运行次第。乃至
不起于座游诸佛刹。供养承事利乐有情。以
不可思议熏。而密移众生界。如是理用。余
修多罗。或但有名目而无其法。至于作用。仪
轨皆备。此教门既诸大乘故。难其授受。传
法阿闍梨。纵择得其器。必授以菩萨性戒。入
以大会法坛。取金刚界贤圣。摄持金刚乘
甘露灌顶。然后示以入佛心阃阈焉。或不如
此。则受行者无利。传度者获罪。故自佛已
降。迭相付嘱。释师子得于毘卢舍那如来方
授。而誓约传金刚萨埵。金刚萨埵得之。数百
年传龙猛菩萨。龙猛菩萨受之。数百年传龙
智阿闍梨。又住持数百年。传金刚智阿闍梨。
金刚智阿闍梨以悲愿力。将流演于中国。遂
挈瓶杖锡。开元七载至自上京。十四载遽得
其人。复以誓约传不空金刚阿闍梨。然后其
枝条付嘱。颇有其人。若冢峤相承。准此而
已。按本教。其有得斯灌顶者。金刚萨埵恒住
其身心。而藩屏心王。使至乎道。虽未证入。
是从法生。得膺金刚名。已堕菩萨数。其有
触视之者。则为菩提因观焉

金刚顶瑜伽三十七尊出生义

灵云校本末云
贞享三年五月初朔校之了
同二十四日再校了
行本文字多[言*为]冀得善本正之净严(四十八)


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