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斯道幽微。深远难测。无知无照。无名无相。
理绝百非。道亡四句。言语无所厝其辨。情识
无所没其虑。虽复一相无相。万用无亏。至寂
至空。道光法界。故开经宗之始。以不住法住。
辨其义之终。以无得为得。是故绝相必假言
宣。无名要由教显也。摩诃波若波罗经者。此
云名之为大。大者。广博苞容莫先为义。波
若者。释论云。如猛火聚四边不可触。触之皆
烧。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波罗
蜜者。此云度彼岸。经者。训法训常。前贤后圣
莫能改之。故云常。阶摸行人心识。目之为法。
故云经耳
般若义有五重
 第一释名 第二辨宗 第三会教
 第四明缘起 第五出部傥也
第一释名中有五。第一摩诃。二波若。三波罗
蜜。四修多罗。五序也
摩诃有名。谓摩诃摩醯优波。此云大也。龙树
云。摩诃有三。谓大多胜也。大者。以广博苞容
莫先为义。如大经中说。明此大义有两家。招
提涅槃师述庄严义云。大义有十种。一境。二
人。三体。四用。五因。六果。七导。八利益。九断
结。十灭罪也。第一义境遍法界。故名境大。会
此法者。名为人大。故十二门论云。世音大势
等大士所乘故。故名为大也。实相般若。是万
行之本。容受万品。名为体大。所谓百华异色
皆成一阴。万品体殊皆归波若。波若能照第
一义空。此用最胜。故名为用大。上句直谓智
能。此句作用为异耳。菩萨修万行。名为因大。
因既广大。所得弥博。故名为果大。二乘所道。
唯止于三。菩萨遍导万行。故名导大。既导万
品。利功最胜。故名利益大。二乘唯断正使见
谛思。不及习气无明。唯菩萨兼断。故名断结
大。故大品经云。一念相应慧断无量烦恼及
习也。二乘唯灭轻罪。不及四重五逆。故阿含
经云。阿闍世王堕[毯-炎+白]鞠地狱也。菩萨顿灭。故
名灭罪大。大品云。若闻此经。即灭恶创癞病。
释论第五十九卷释法称品云。恶创癞病者。
谓四重五逆也。故经云。世王灭罪。谓此也。龙
光述开善义云。大有六种。人境体用因果也。
后导与灭罪等四。摄入用大中也。并云。此皆
望小名大。而未照也。今假若就横门释者。于
义亦得。而言同旨异也。今所用者。唯存体用
两大。何者。义不出中假故。前家所明十种六
种。皆是用大也。就此义中。大义有三。一者待
小名大。谓大小小大因缘也。二者对小名大。
此破小乘狭劣之病。以广大上句直明因缘
相。此句偏明除病之耳。三者秤赞名大法。绝
离如大火聚。而大胜义轮。以大名秤赞其
本。此非大非小。强名为大耳。问。若非大非小
名为大者。亦应非偏非中名为中。何故非有
非无为中耶。答。义有左右。何者。若相摄明
者。亦应非有非无名为大。非大非小名为中。
而互相避者。各有故生故也。何者。佛常行中
道。为众生说有说无。此有此无。非是令保。义
在表理。故十地经云。从有无方便。入非有非
无。故即非有非无。名为中也。欲赞理极。强名
摩诃。恐有还着。故云非大非小名为大也
第二波若。波若名义。经论不同。今略出六种。
一者波若。二者斑若。三者鉢若。四者鉢罗若。
五者蔓多罗。六者摩何曼多罗。或云毘昙。此
云无比法也。此翻译不同释论第十八卷云。
波若是智慧第四十三卷云。波若是智慧。又
六波罗蜜经云。波若是智慧也。道安法师造
折疑论。以经无间品云。般若觉远离。叡法师
云。波若是清净也。而开善述者云。远离清
净等。皆是波若中用。非正波若义也。如空慧
中。有忌与导等多用故。第十八卷云。波若是
慧者。正翻波若。余皆义训也。今解不然。何
者。此经初云。波若非愚非智。论云。波若深
重。智慧轻薄。故不可翻。故正法波若。不得以
一义翻译。而三代法师说此文者。一者云。不
得以下地智慧翻上地波若也。一云。此说无
文。不足为依所。依成论世谛品说。何者。彼品
云。缘世谛心浅。缘第一义谛深。故不得以浅
智慧翻深波若也。今解。正法波若。非愚非智。
慧智等法。是其末用。故不得以其末翻彼本
体。正法是其源。仍授波若秤。智慧是末。故与
浅名多。长安叡法师。与什法师对翻大品。其
序云。胡音失者。正之天竺。秦言谬者。定之
字义。不得翻者即而尽。是以异名炽然。胡汉
殆半。应述其言也。而经论此云智。此云慧者。
欲举一义令生信乐。非是正翻也。大品经云。
波若谓诸众生。毘婆沙那谓声闻缘觉。闍那
谓佛菩萨也。成论释此文者。凡夫之人。依教
翻痴根生无痴善根。故与波若之名。二乘见
四真谛。分亦见空。故与见秤。菩萨照境决
断。故授智号也。今解。凡夫二乘菩萨皆见正
法之用。凡夫唯有趣向之心。而无用道别起。
仍授体名。后二者同前释也。复次经云。说智
及智处。皆名般若者。成论师云。谓教行境也。
何者。教能诠智。智能照境。境能发智。此皆波
若之缘。故总名波若。而观照波若。实是智慧。
故能照境。第一义空。是智之缘。故名实相波
若。何者。我心悟理即生明解。违即生惑。故此
三种。其相性实异也。今解不然。何者。若有境
智之别。境不生智。智不照境。即是性义不离
断常矣。今解。境能发智。智能照境。境智智
境。境智是空境智即非境非智。平等无二。是
有所办之宗也。此不二为物所开。即名教行
波若。开而不歔。即名正法波若也。既是空
境空智。是以言智不失境。言境不失智。故知
成论境智定异也。又成实论云。断惑之导。唯
须空慧。何者。已与执相违故也。而开善义。在
东山时。说五方便。皆缘于假理。故第一法。与
苦忍不为习因也。还阳州时云。五方便皆缘
于真。故缘假解对退不伏进不断。而死时云。
先说谓得。何者。成论四无碍品云。何者近法
住世谛智。论主答[惴-山+而]顶是也。今解。有四句。假
伏中断。中伏假断。中假具断。中假具伏。如断
伏义中具说也。成论师云。无始以来。所染烦
恼。随心成就。如影随形。故修行十地。渐断诸
结也。今即不尔。许心造空。即名断惑。无有成
就。如影随形。而迷得悟。故经云。无明即变为
明。而颠倒本空寂。去无所至。故经云。明与无
明。真性无二也。但佛果断惑不断惑以来有
二。开善云。佛地即惑。此义难解。何者。若佛
心起时。烦恼灭者。即应惑属佛地也。庄严云。
灭惑生解。如因灭果生。故佛地不即惑。若尔
烦恼自灭。解不开于也。解云。常迫迮伏惑力
转弱。理应灭惑时。解力转胜。方可生时。故虽
不相经干。有存亡。理数然尔。般若义。释论
出八家。第一家云。无漏为般若。成论主所用
也。第二家云。有漏为般若。数家所用。何者。
见有得道故也。第三家云。有漏无漏合为般
若。第四家云。因中智慧。是般若故。经在因名
般若。果萨般若也。第五家云。无漏无为不可
见无对般若。第六家云。离有无四句。为般若。
第七家云。前六并是也。第八家云。前六中。唯
第六家所说解。是也。龙树菩萨唯出八家而
已。不复简是非也。今解。若如前五家所执。只
是般若中一片。是非般若正义。第七家合取
为般若者。此举时用。第六家云。正是般若体
也。所以明般若者。诸师有二释。一云。初教所
破。是有法无诸利益。故立正因果。以破其执。
既立因果。故以有相为宗。而未申本意。故第
二说般若。是慧观法师所申也。一者云。初教
亦说无相。故见空得道。而言相教。从多论耳。
既是略说。故第二广说无相般若也。而释论
以十九复次。广辨之。而无一复次因于此释
也。今略者。一二复次。第一复次云。为弥勒广
菩萨行故说般若也。第二断邪见疑网。第三
破邪见。令信入中道。第四断有无二见。令进
入中道。第五令信正法。第六复次云。为四悉
檀故说般若也。第七复次云。次别大小乘故
说般若。其余复次。如论中说也
波罗蜜第三。波罗者。亦名波伽也。波罗此云
彼岸。密者言度。又贤劫经云。波言岸。密者言
究竟也。释论中广说此彼两岸及度也。今略
举三。以示其相。第一者小乘为此岸。大乘为
彼岸。何者为小乘人委曲授教。未及广远。名
为此岸。为大根人说大乘满教名彼岸。檀波
罗蜜为中流。此行至果。名为度。而龙树云。在
海中为度。已至彼岸为到。亦眼目之异名。第
二双者。魔为此岸。佛为彼岸。中流如前也。第
三双者。世间为此岸。涅槃为彼岸。受是生死
河。八正华为中流也。成论师有相为此岸。无
相为彼岸。生死为此岸。涅槃为彼岸。众惑为
此岸。种智为彼岸。此即三同前释。而实硕异
也。赖殰假舍此经彼。必为度彼岸也。今则不
然。无有一法以此到彼。唯远我无我。不二名
为度。度者水勉也
明修多罗第四。三义之中。有一分名经。何者
是三。一者佛口说。二者神眼见。三者光明也。
如坐席众中弟子所说也。言放光者。若入林
磎答。正造论时。佛放光明。表有疑者。即入修
多罗。若阙此三义者。虽有圣明之德。不入经
疑。故佛在舍利弗。造阿毘昙。迦旃延造毘勒
论。昙摩陈那比丘尼亦造论。皆名为论也。如
外典圣人所说。名为经。贤人所吐。名为书也。
修多罗。略有三名。谓修多罗。修岚林。修多
懒。而经论翻译不同。仁王经云法本。大经与
杂心云契经。成论云。直说圣言。或经云经
也。言经者。有时一云。直别经论之异。如圣说
名经。异人说名书。非翻修多罗也
明序第五。从来释者。序是由渐义。若非时方
人正教无由。故所因谓之序也。而序训有三。
一屋。二舒。三王也。天子正坐大极殿。诸臣所
居。左庠右序。若谓王所从。庠序而进。不得直
就。说之时。必因五事。不得顿说。故以序品
初。以况圣义耳。既有时方人者。教自开敷。诏
之序也。正行教也。名为王者往也。如王命之
事道而不塞。非命之事。应而不行者也 [禾*犮]
渠者。此云品也。义类不同。谓之品也。若具
言。应言佛陀槃遮摩诃般若波罗蜜。此云修
多罗。凡说法有五。一佛。二弟子。三诸天。四
仙人。五化人。故简圣余名。故云佛说。记胡来
经本有经名字。皆题经初。故皆唯道安法师
竺法真。欲令易故。以题内面也
第二辨宗体。有五重。第一明体。第二明宗。第
三简因果。第四明长短。第五辨远近
明体凡有四释。第一家云。以理为正经。何者
如拖多多罗长者。以五阴十二入十八界。检
魔所说阴十三入十九界。故理是正。经文云
是傍。如龙光云。理为能印。文为所印。第二灵
味寺实法师云。教理相合。因成假为经。何
者。文理相科合为经。偏即非经。故外道有教
无理。如虫食木也。而成论云。异法一时。具曰
因成假。若如此释。直是因成假也。第三灵耀
寺盛法师云。文是文经。理是理经。教理各是
经耳。何者。文能诠理。理是所诠。教诠教能诠
教理所并是经也。第四太创寺宗法师。与白
马寺要法法师。以教为经。此开善寺之师也。
开善师云。十四种色中。色声两尘。是经体也。
后时营法师加触也。何者。闇中摩石碑。即知
字义。故声触皆是经体也。成论云。是音声性
法入所摄故。五尘中唯是法尘。何者。诠辨之
功。于行乃得。故摄入法尘也。今解。万法无
非是经。何者。色表有色。心表为心。诸法例
然。故缘觉悟缘。虽而得道。岂有教耶。一方所
须。各是所主。故香积佛香作佛必。释迦化
土。以音声作事。此化缘不同故也。善见毘婆
沙中。阿难以七义。明修多罗。一发。二善语。
三秀出。四经强。五涌泉。六绳墨。七綖也。凡
为佛语。必有所诠之实。外道言诠之教无理。
以内外相望者。佛有妙开之实。谓之征发。既
有当之绝。名为善言。开发妙理。名为秀出教
理相开。谓之住强。南北为住。东西为强也。
诠理无穷。谓之涌泉。裁形就正。名绳墨。以教
持理。如糸补衣。谓之綖。且胡见卖系之肆。谓
之修多罗也。阿毘昙以五义辨之。一云出生。
二显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。准可知也
第二明宗。成论师释。若以色声为经体者。体
异于宗。若以所诠为经体者。体之是宗。而以
所辨为宗也。辨宗有三家。第一新安耀法师
云。以境智为宗。何者。非境无以生智。非智无
以显境。境智于[卄/积]。是圣义。故以境智。合为经
宗也。第二家[袖-由+鸟]法师云。权实二智为宗。此法
师只存四时。故般若维摩。合为第二。故以二
智。为二宗也。第三治城道法师云。唯实智为
宗。何者。第一义空。诸法之本。世谛是末。故
以照一真智为宗。照末为傍。故实智为宗也。
今经境智。皆从不二起。故非境非智。是体宗。
是境智智境圣未用
第三明因果。庄严云。波若唯止于因。不通于
果。故经云。在因波若。至果萨波若。又云。般
若有佛法。有二乘法。是菩萨法。又云。欲得一
切种智果。当学波若波罗蜜。故知唯止于因
也开善云。波若通因果。所以通因果者。大经
云。解脱之法。亦非涅槃。摩诃波若。亦非涅
槃。又胜鬘经云。明佛智所断。佛菩提智所断。
罗汉悟波若。是胡悟。故智通因果也。今解波
若非有智。非因非果。以因怙为因。以果怙为
果。故在因名般若。至果名萨波若。因名十地。
果名法界。因名佛性。果名涅槃。此皆随所辨
说。更无异法。而或者迷名生法痴有断争讼耳
第四辨寿命长短。成论师说不同。云初教佛
寿八十年。第二佛寿无量。故释论佛有二种。
一者父母法身即是经中常身佛也。二者法
性身。寿命无量。光明无量。即是经中特尊佛
也。又大品云。欲得寿命。当学波若波罗蜜又
释论婆伽梵子。一村众生。犹寿命长。何况佛
度无量众生。故寿命无量。第三七百阿僧只。
第四如法华中说。第五明常住。一云。初教与
第二品。是八十。若尔云何示特尊佛耶。解云。
八十年即现特尊佛。非别有佛也。慧观师义。
自第二已明常也。今解不尔。何者。经说无
定。或云七十九年。或云八十五年。又阿含经
云。佛寿无量。别有净土。唯现余报耳。若尔云
何定报耶。若一往判者。初教八十。第二教佛
寿无量。此是长短方便。故言长不失短。短不
失长。是因缘
第五明远近。成论师云。初教明唯成道。不明
前世所行。故弥勒经云。此阿逸多具凡夫未
断诸漏者。谓此也。自第二始开佛道长远。故
大品第八卷云。于华严城燃灯佛所。不离六
波罗蜜。为无所得。又云。弥勒已修六波罗蜜。
为无所得。故此皆明前得道。故自第二长远
矣。今则不尔。只是近远方便。故近而无暂。远
而无久。岂有远近之异乎。而或者执远近之
方。执近失远。持远失近。故堕有所得断常。今
解。无碍法门何义。岂长短不可定。谓如当说也
第三会教。成论师云。佛教不出三。一者顿教。
如华严大乘等也。二者偏方不定教。如胜鬘
金光明遗教佛藏经等也。三者渐教。如四阿
含及涅槃是也。就渐教中。有二教。一者诸法
师。作四教。阿含为初。波若维摩思益法鼓楞
伽等为第二。法华为第三。涅槃为第四也。所
以波若思益。合为第二者。大品经诸天子云。
见第二法轮。思益云。见第二法轮也。作五教
师不同。两义本是慧观师所说也。一家云。阿
含为初。禅经为第二。波若维摩法鼓等为第
三。法华为第四。涅槃为第五也。一家云。阿含
为初经。维摩思益法鼓为第二。法华为第三。
波若为第四。涅槃为第五。所以波若为第四
者。释论云。须菩提闻法华。举手低头。皆成佛
道。是故今问退不退。故知法华故后也。广
州大亮法师云。五时阿含为初。离三藏为第
二。如优婆塞经也。波若维摩思益法鼓为第
三。法华为第四。涅槃为第五也。慧观法师云。
阿含为初。波若为第二。维摩思益等为第三。
法华为第四。涅槃为第五也。二经同云见第
二法轮者。一是为小中。第二是大中。第二也。
开善寺所述也。今解。半满两教。何者。经中唯
说半满两处。又释论第百云。法云波若。是显
现教。法华涅槃。是秘密教。若尔维摩波若等。
还浅深法华等乎
次辨五家味相生。第一家云。十二部配当阿
含。修多罗配禅经。何者。定能发智以修多罗。
配当禅经也。方等配波若思益等。波若配法
华。醍醐配涅槃也。慧观师所以十二配阿含
者。阿含约事分别。四谛理配为十二。分别法
性也。第二无相教。名修多罗者。所说二谛体
生行人。空理万法之本。故受法本名也。第三
名方等者。就教得名。此改小乘。无狭劣之通。
故名方等也。第四名波若者。能令众生。同佛
寿量。平等大慧。如多宝佛品中论也。第五名
大涅槃者。永除生死。如醍醐体性清凉。故名
涅槃。今解。小教名为十二部经。如提谓等三
归五戒等也。修多罗配小乘半字。何者为。满
字。作本故也。方等总配满字。波若别配波若。
何者。方等虽广。波若为要。得果之主故也。既
有能得之因。应有所得之果。故第五别配圣
果。而涅槃与波若。是眼目异名故。故诸大乘
中。皆得配之。非汝所谓第五教涅槃。唯是极
果。前皆非极也。就五时四时辨教。宗蜜亦不
同。慧观师新安师大令正小。庄严营师云。自
第二已明常住。何者。仁王经云。超度世谛第
一义。一转妙觉常湛然。又大品昙无歇菩萨
品云。法身无来无去。净名经云。金刚之身。佛
身无为。不堕诸教。故已明常住也。开善寺云。
前四时教。唯明无常。无量光明与倍数。终归
于磨灭。故俱是无常也。而仁王经云。一转妙
觉者。经说三谛有多种。或就因果说二谛。或
就假实明二谛。故成实论云。色等及泥为真
谛。四大五根为世谛。已此二谛入真实之时。
与理冥同。更无退转。故云湛然。非谓无生灭
也。今解。常无常。非常非无常。迹义也。仁王
经云。超度世谛。第一义谛者。即语非有非无。
谓又妙觉具二谛。是故可谓。从有无方便。入
非有非无者。亦五时名目不同。慧观师云。初
教名为相教。第二名通教者。本空未转故。说
通教者。勒取三乘果。故经云。欲得菩萨果。乃
至欲得声闻果。当学波若波罗蜜也。第三维
摩名贬教。第四名同归教。第五明常住也。开
善等云。以第二教破初教者。此义不尔。云何
佛自破圣言耶。初教名为三乘别教。何者。别
说三乘果故也。第二无相教。亦名三乘通教
者。通者非二乘果为通。唯取所学之法。名为
通教。何者。欲得菩萨果乃至声闻果。常学般
若波罗蜜。故知所劝为通。且先劝三乘。后即
贬故。经云上人法。第三为抑扬教。发轸初毁
小故。经云。广原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃
生莲华。又入正法倍曾。终不发阿耨三菩提。
起我见。如须弥山。不能发菩提也。第四名同
归教。亦名善法教。何者。彼云汝等所行是菩
萨道。又云。举手低头皆成佛道。以教为名也。
第五教名常住。即□可见也。明寿命不同。如
辨宗中说也。而七百之言。维摩思益等经。无
有此言。唯首楞严经云。东方庄严王佛。七百
阿僧只入涅槃。即我身是也。所以异经为失。
第三教者。理自应尔。何者。初教寿八十。第二
无量。第四复倍上数。第五常住。若尔七百之
寿。应入第二。故云七百阿僧只耳。今解。此皆
随机所说。无有八十与七百阿僧只之殊。故
经云。十方法诸如来。同共一法身。既以正
法为体。岂有常无常长短之异乎。显现秘密
有二种。一者法。二者其事可见也。显现秘密
者。净名经云。佛转法轮于大千。其轮本来常
清净。天人得益斯证者。名为显示等也。显
现秘密者。释论第百卷云。法云般若显现。法
华涅槃是秘密。而成实论师云。大品等五时
波若。唯解果内浅事。非是难解。故名为显现
教。所以然者。仁王云。若三界外。别有众生
者。是大有说。非七佛所说也。其法华经。兼内
外事深。故非易可见。名为秘密也。今解不然。
何者。法云等发轸。顿开本经。故名显教。法华
涅槃。先改执。后显正法。故名秘密教也。显现
秘密。有异圣究竟。如常说也。且成论师云。十
二年前。说小乘后说。今则不然。有四句。一
始终大。二始终说小。三初大后小。四初小后
大。何者涅槃经中。叹十二年童子迦叶三十
六问等无有异。故知佛初成道。既说涅槃。而
成实论师云。是华严经也。涅槃既尔。余经应
然。何者。释论云。须菩提闻法华。举手低头皆
成佛道。今问不退。若云何得定言法华以前
说般若耶。且诸佛化众生。应有缘即说。何后
时乃说大耶。故知应有四句也。次明但不但
义。但是住义。是不行义。若是佛教大小。皆是
无迹义。故云有不住有。言空不住空。而一往
开者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘为浅
行人。施四谛因果法门。名为但也。大教为大
士。开不住法门。以示诸法无迹。为不但也。大
小两乘。既有二智。人亦有二。何者。小乘人。
保昔经教。名为但。大乘人如幻化。无有去就。
名为不但。故人法但人但不但义也。若例前
句。应有四句。如二句上例。三者但不但俱不
但。四者但不但俱但也。如十地论成论等所
执。皆存大小之相。名为但。若如今说。大小俱
无迹。名为不但也。若就两佛者。一往释迦教
是但。舍那教是不但。而释迦教。有但不但。何
者。难化众生说故也。舍那佛唯一大乘故。无
但不但也。且经云。华严经不入二乘手者。二
乘存着故。即为圣教不入不云都不闻见也。
大品初佛说五品为不共。第二传教须菩提
说善品。为共说故也
第四波若部傥。释论云。有二种波若。一者共。
二者不共。有二种释一云。共者。大品云三乘
通教是也。不共者。别第十地行闻波若。非九
地行所闻也。一云。只就大品中。亦有共不共。
何者。经云。欲得菩萨果乃至声闻果当学者。
此是共般若。复有菩萨所对。名为不共也。今
则无别深般若。但二乘分亦得闻。谓之共。菩
萨之殊于二乘。名为不共。此就有方便无方
便。简圣共不共。无别深波若也。复有三种波
若。一者上。二中。三下。上者光赞波若是也。
若具翻者。应是五十卷。而存长时遗少唯翻
十卷。即竺法护所翻也。中者是大品也。而卷
数不定。或二十七卷。并什法师翻也。放光波
若。是二十卷。是朱士行取于于阗国。即是大
品也。下者小品是也。有七卷。则是随行也。复
有四种般若。谓上中下与金刚波若也。一云。
上中下与不共波若也。复有五种波若。谓摩
诃波若。天王问波若。光赞波若。仁王波若也。
从天王问波若。出五般若。一者须真天子问
波若。有七卷。二者法文天子问波若。有三
卷。三者四天王问波若。有一卷。四者文殊师
利问波若。五者思益梵志问波若也。从光赞
波若。出二波若。一者成具波若。二者光净般
若也。或云金刚波若。其本有一卷。此是校量
功德一品。而抄为别经也。一云。五时波若中。
一时说也。若其依仁王经法者。金刚波若。是
第二也。而一义云。金刚波若。理应最初。何
者。以三义验耳。一者从众。二者乞食等事。
三者经中有文。何者。大品众是五千。分金刚
众是千二百五十。云何前多。后还成少耶。且
大品中。不数地。虽地四寸。金刚经足数于地。
且经中云。所得慧眼。未曾得闻。此三义故。其
非后耳。或云。如仁王经中列法也
次第五明缘起。魏时沙门朱士行。导赞小品。
即知文义未尽。故甘露六年于于阗国。相经
本遇得大品。而彼国名僧。唯信小乘。故朱士
行将还时。彼僧白王曰。汉通人弃佛正教。
以持波罗门经。将还本国而宣流。王今不应
捡许。王即顺语。遮而不许。于时朱士行。即白
王言。我今不顾身命而来。正止由经。王若不
许此经者。应捡一愿。即誓言曰。若此经于汉
地有缘者。投火即应灭。誓言即摩诃波若波
罗蜜经者。斯道幽微深远难测。无知无照。无
相无名。理绝百非。道亡四句。言语。无所厝其
详。理绝二边。情识。无没其虑。虽复一相无
相。万用无亏。至寂至空道光法界。故开宗之
始。以不住法住。辨义之终。以无得为得。是故
绝相必假言宣。无名要由教显。摩诃波若波
罗蜜者。摩诃者。翻云大。大者广博为义。苞容
为义。莫先为义。波若者。释论自云。如猛火聚
不可触。触即皆烧。翻不翻皆不可得也。而约
用□亦得皆翻也。即波罗蜜者到彼岸也。经
者训法训常

大品经游意一卷(终)


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