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又信忍菩萨下。第二明信忍。文四。今初标
名配位。言信忍者。以无漏信三宝等故名
信。言善达明中行者。配位。如下经说。善觉
初地菩萨。证人法二空故名善觉也。达即离
达。谓二地菩萨。离破戒垢达真俗理故名离
达。明即明慧。谓三地菩萨智慧光明照诸法
故故名明慧。五阴假人于中修行名中行者。
下经云道行人。此道成人名行人。断三界
下。二明离障。以色烦恼麤故。于此三地而
断云云。能化百佛下。三明摄化。三等差别
配对三地可解。问信有几种。答略有三种。
一想信。轻毛菩萨十信是。二久信。三贤菩
萨是。三证信。初二三地是也云云。常以十五
心下。四明发行种子。四摄者。布施爱语利
益同事。四无量者。慈悲喜舍。四弘誓愿者。
璎珞经云。愿一切众生度苦断集证灭修道。
名四愿也。乃至成佛。从于初地用此十五心
为根本云云。顺忍菩萨下地三明顺忍。文
三。今初标名位。顺无生忍观而未正得。故
名顺忍。见胜现法者。即是位也。见谓顺忍
下品见理道品分明。即第四焰地。胜即中品
第五难胜地。难胜有二义。一教化众生。二
不从烦恼。于二事得胜名难胜地。见法即第
六现前地。因缘观解现前故也。能断三界心
等烦恼缚者。二明除障。前断色烦恼。此断
心烦恼。又前断见惑。此断思惑。故言心也。
故现一身下。三明摄化。前信忍明化身。故
云现百身千身万身。今顺忍明实身。故云现
一身于十方佛土化众生也。问云何一身现
于多土。答不思议力神通变化令众见也。又
无生忍菩萨下。第四明无生忍。文三。今初
标名位。谓以自他共无因。求色心二法不可
得。于此得智名无生忍。所谓远不动观慧者。
此配位也。远即第七远行地。能至有功用心
后边故。不动即第八不动地。有相烦恼不能
动故。观慧即第九善慧地。四无碍解化众生
故。亦能断三界心色等烦恼。习者二明除
障。前各断一重。今双断正习也。故现不
可说下。三明摄化分齐云云。复次寂灭忍下。
第五辨寂灭忍。文四。初标名位三。一标
名者。前之四忍未尽法源。今之一忍寂诸心
色灭于想习名寂灭忍云云。佛与菩萨下。二
明证用。金刚是喻。三昧是定。有以烦恼如金
刚。以其坚靳不可即断。非佛智力无能断者。
如经中龟甲羊角所能破者。是此义也。有以
智慧如金刚。能破烦恼不为彼损。亦大经中。
如金刚宝缾无嘶破声。是其义也。今佛与
十地菩萨同用寂灭忍。入金刚三昧也云云。
下忍中行下。三配位。下忍即法云。上忍即
佛也。萨婆若此云一切智。又无碍道因位摄
故名下忍。解脱道果摄故名上忍。又法云与
佛同入金刚三昧。前心名菩萨后心名佛。无
有中间故。但上下。全之四忍俱是因位故
有三品。问诸经有等觉。何故此中不立。答若
依余经即合有三品。下品十地。中品等觉。上
品妙觉。今般若附通不同别教。故但论法云
即及佛地。故大品云。十地菩萨当知如佛。如
者未是义。大经亦云。十地菩萨见性未了。
此皆通教意也云云。共观第一义谛下。第二
辨除障。文三。初明所观之境。同观真谛而
明昧不同。如大经云。如十地菩萨闻见佛
性。诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨名有上
士。佛名无上士。又菩萨如十四夜月。佛如十
五夜月等云云。断三界心习者。二正辨除
障。前无生忍中双断心色麤习。今此忍中。永
断心法细习也。无明尽相下。三明二道差
别之相。无明尽相为金刚者。此无碍道也。
言尽相者未尽之义。如烟是火相而未是火。
金刚喻定。是尽无明之相而无明未尽。问若
无明未尽应是烦恼。何故前文。佛与菩萨同
入此定。答无明之性即是于明。如灯生时即
同灭时。只以一念无明心变为明。微明即菩
萨。大明即佛也。尽相无相为萨婆若者。此解
脱道。前金刚下定。但尽色心麤细之相。不
得名一切智。今佛地非但尽相亦尽无相。故
得名一切智。可谓缘观双冥境智俱寂也。超
度世谛下。第三约谛辨异。三贤多住世谛十
地多住真谛。真谛即无。世谛即有。超世谛故
非有。超真谛故非无。非有非无即萨云若。问
萨婆若萨云若有何差别。答有二说。一云
同。二云异。同者彼此无殊。异者萨婆若是
一切智。萨云若一切种智。今谓。说五忍文
寂灭忍中既唯分二品。不应更有萨婆若萨。
云若之别。复说即有密明等觉之义。即于寂
灭忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一
切种智。若依经超度二谛外为第十一地萨
云若者。即依前释云云。无缘大悲下。四明
摄化分齐。文二。今初略者。一切众生在
于三界。佛以大悲而济拔之。法华云。诸子游
戏来入此宅。长行即云。长者惊入火宅。净名
云。菩萨病者从大悲起。皆此意也。大悲是能
化心。众生是所化境。萨婆若是能化体。大悲
有三。一众生缘悲。外道亦有。二法缘悲。二乘
亦有。三无缘悲。唯佛独有。善男子下第二
依宗广释。文三。初约正理三界者欲色无色
等三也。藏者能含六道四生也。果者分段报
果也。报者苦乐等报也。二十二根者。眼等六
根苦乐忧喜舍五成十一根。男女命三信进
念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已
根成二十二根。二十一根不出分段三界。知
已根不出变易三界。诸佛三身亦不出三界
者。以法身即应化也。大经云。今我此身即
是法身。法华云。常在灵鹫山及余诸住处。普
贤观云。释迦牟尼名毘卢遮那遍一切处。华
严云。亦名释迦亦名舍那等。既知三身即一
身。亦须知界外即界内也。三界外无众生
下。二明听说。说云界外有众生可化者。此
外道说。非佛说也。问界外实无众生耶。答圣
教不同。有无异说。此经则云界外无众生。余
经则有。法华云。余国作佛三百由旬外权置
化城。净名云。上方界分度如四十二恒佛土。
有佛名香积。若界外无人。岂容三界内。上方
更有尔许佛土耶。故知亦有。问此经云无。余
经云有。如何会通答此经云无。无变易众生。
余经云有。有变易众生。故大论云。声闻生界
外白银世界无烦恼名。只约无烦恼即云无
众生。而声闻无明未断。岂实无耶。此文正是
通教意。偏论界内烦恼众生也。卫世师外道
说有六谛。大有经是其一谛。彼经说云。此三
界外别有世界。若言三界外别有众生。同彼
外道说也。实理而论。若言界外有众生。即
同外道。若言无即同二乘。诸佛菩萨见者。即
不有不无。不有不无即非如非异。非如非异
即不如三界见于三界。如斯等事法华中佛
方显了说也。大王我常下。第三引昔证
今。我昔常说。断三界烦恼果报尽名为佛。岂
于三界外别有众生耶。自性清净名萨云若
性者。即正因佛性一切众生佛及菩萨同共
有此。岂于三界外而更别有众生可化也。
众生本业下。第三总结。文二。初总结五忍。
众生本业即烦恼。诸佛菩萨未成道时。亦有
烦恼。由烦恼故修诸功德智慧。今得成佛。佛
本烦恼与今众生无异。故名为本。五忍中
十四忍具足者。二结广略。略即五忍。广即
十四。谓三贤是三十地及佛地成十四也。
上来答前问兼利他竟。白佛言下。第二答后
问兼自利。文二。先问后答。今初揲前问。是
故更重申。十地是菩萨本业。菩萨于生死菩
提无染名本业清净。以净法教化众生。不同
凡夫二乘杂烦恼法化众生也。问杂烦恼化
众生有何失。答自既有缚。岂能化他凡夫。则
师既堕弟亦随堕。二乘则谤佛败法。于诸
众生而起怨心。岂成利益耶。佛言从一地下。
二答。文二。先略后广。初又三。初明净业所
依。谓从欢喜乃至法云。问何故但说十地。答
地前三贤。贤而非圣不名本业清净。妙觉一
地妙果已圆。故于因中举十地。答自所行
下。简二行。一自行处即十地境。二佛行处谓
妙觉地境。前十地但行自所行处。后金刚心
通行二处。故下文云。得理尽三昧同佛行处。
又璎珞云。佛子菩萨尔时住大寂门。乃至过
十地外与佛同坐也。一切知见故者。三释成
清净。以佛五眼方能见一切法。以佛三智方
能知一切法也。本业者下。第二广答。文三。
初标次释后结。今初。可解。若菩萨住下。二
释十地为十。今初释善觉地。文五。今初明
土宽狭。言住百佛国者。国土有三。一说法土。
百亿日月化小乘。二神通土。亿亿日月化中
乘。三智慧土。无量世界化菩萨。今言百佛国
土者。说法土也。作阎浮提四天王者。二配
位。化于四王中。作南方增长天王。以阎浮
提胜于余方。有佛出此处故。又次第作四天
王。依十地经。初地菩萨作阎浮铁轮王。不
言四天王。璎珞云。修行一劫二劫三劫。十
信善者有三品。上品善铁轮王。化一天下。中
品善粟散王。下品善人中王。十住铜轮王。十
行银轮王。十向金轮王。初地已上琉璃轮
王。十地经初地作铁轮王。此别教意也。璎
珞及此经。十善作铁轮王圆教意也。修百法
门者。三显法门也。即自利行。于十善中一
一更明十善故言百法门。二谛平等心者。四
释地中别行也。即俗即真故言平等。化一切
众生者。五释地中通行也。地地皆用化生
为行。已下九地文句类此可解。住千佛下。
二释离达地。忉利天此云三十三天也。地经
云。二地作金光王。璎珞与此经同。千法门者。
于前十善中一一各行百善也云云。住十
万下。三释发光地。地经作忉利天王。璎珞
同此。住百亿下四释炎慧地。地经作炎摩
天王。璎珞同此作兜率天王。道品即三十七
道品也。住千亿下。五释难胜地。二谛者
真俗也。四谛者苦集灭道也。八谛者有作
四无作四也。又苦空无常无我及常乐我
净处八也。地经作兜率天王。璎珞同此作
化乐天王。住十万亿下。六释现前地。地经
作化乐天王。璎珞同此作他化天王。住百
万亿下。七释远行地。地经作他化天至。璎
珞经云梵王。常以二智化众生也。住百万
微尘下。八释等观地。地经作梵天王王一
千界。璎珞云梵师子璎珞光光天王。双照真
俗不相违名为方便智。于入观中能发神通
名神通智。住百万亿下。九释善慧地。地
经作梵王王二千界。璎珞经作净天王。住
不可说下。十释法云地。地经作大自在天王
王三千界。璎珞作大净居天王。大自在大净
居大净天皆同也。学行已满名理尽三昧。唯
有一行是如来行。所谓大般涅槃菩萨亦得
名同佛行处。无明是三界之本。此惑已尽即
三界原尽也。是故一切下。第三结。文二。
先结菩萨业。若十方下。二结如来业。又是答
释妙觉地也。尔时百万下。大章第二月光偈
赞。文三。一时众供养。二月光赞佛。三大众得
益。初又二。初财供养佛。合掌下。次法供
养云云。今于佛前下。二月光正赞。文二。一
明赞处。世尊导师下。二正发言赞。偈者竭
也。摄义竭尽故名为偈。四句为偈。句有三四
五七等差别。若梵天以三十二字为首卢偈。
即以八字为句也云云。五十九行大分为三。
初六行总颂上义。二四十五行别颂十四忍。
三八行总结颂五忍。初人三。前三行叹别
相三宝。次两行叹五忍。后一行叹一体三宝。
初文三。佛法僧差别也。众生及器二世间俱
尊名世尊。引导匠成名导师。导师不同。有
世间导师出世导师。出世中有拙度巧度次
第度一心度等。金刚体叹法身也。心行下。
二两句叹法宝。净名云心净已度诸禅定。此
中云寂灭。净名云。三转法轮于大千其轮本
来常清净。此中云心行寂灭转法轮。一句包
之义理不失。又初句叹佛身业。次句叹心业。
次句叹口业。又佛五事具足。一世尊威德具
足。二导师智慧具足。三金刚体法身具足。四
心行寂灭解脱具足。五转法轮化他具足云
云。捷疾应机名辨。八音者。梵摩喻经云。一最
好声。二易了声。三调和声。四柔软声。五不误
声。六不女声。七尊重声。八深远声。洪者大
也。时众下。三叹僧宝。文中。总前大众天
无出家法。今言出家者。约心说也。三乘共行
十地。故云成比丘众菩萨行也。又人身出家
成比丘众。天心出家行菩萨行也。五忍功德
下。二别叹五忍。三贤十圣是因位名忍中
行。佛居果地穷原尽理名能尽原。又十四皆
云正士者。即四十一地也。十地为十。住行
向及等觉名为四。成十四大士。圆教十四
圣人。皆以一心三观谛了诸法名忍中行。毘
卢遮那众行休息名能尽原云云。佛众法海
下一行。三叹一体三宝。佛是佛宝众是僧宝
法是法宝。包含如海蕴积如藏。故无量功德
摄在其中也。十善菩萨下。第二别颂十四
忍。文五。初九行颂伏忍。二十行颂信忍。三八
行颂顺忍。四十行颂无生忍。五八行颂寂灭
忍。初文二。前两行颂伏忍方便即十信也。复
有七行颂伏忍功德。即三贤也。初文二。先
一行明离过。次一行明摄位。今初。古人云。
十信菩萨由发大心求出三界。虽未能出。已
能远离恶道等苦。故言长别。今则不然。若别
教十信是外凡。未能暂离。岂能长别。若圆教
十信断三界惑。至十住初。即断界外无明等
惑。以其但断三界四住与罗汉齐。长别苦海。
与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛。于
彼土遇余佛为说法华经。即成菩萨进断无
明。若十信菩萨纵未闻法华。亦能渐次自断
无明。岂以不生恶道便是长别苦海。问此十
信。与别教中何位相似。答夺而论之。别教地
前次第修证。十住修从假入空观。十行修从
空入假观。十回向修中道正观。圆教十信即
能圆修三观。不可论同。与而言之。即别教
十回向齐。问与前二教何位齐。答夺而论之。
藏通二教巧拙虽异。但见于空不见不空。未
识中道。圆教十信具修三观。与前二教不可
格量。与而为论。圆教十信藏通佛与二乘俱
断见思。即与藏通等佛地齐也。所言大信
者。谓誓愿大度生大说法大慈悲喜舍大也。
区分各别名界。三苦八苦八万四千苦名苦。
回转不息如轮。沈浮出没如海云云。中下品
善下。二明摄位。修行十善必具三心。中下二
心为粟散王。小王众多犹如粟散。上品心行
十善为铁轮王。王阎浮提。其铁轮宝广一
俱卢舍云云。若璎珞上品铁轮。中品粟散。
下品人王云云。习种铜轮下。第二伏忍上中
下功德文二。初两行别叹三品。为三轮王。次
五行总叹三品。今初。十住菩萨习种性人。作
铜轮王王二天下。其铜轮宝广二俱卢舍。十
行菩萨性种性人。作银轮王王三天下。其银
轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人。作
金轮王王四天下。其金轮宝广四俱卢舍。七
宝者。女宝.珠宝.轮宝.主兵宝.主藏臣宝.象
宝.马宝等也。伏忍圣胎下。二总叹三品。文
二。初一行列三十心。与十圣作胎故名圣
胎。三十人总标数。十住下别列。经作信字。
有人云。信即十信止则十住坚则十行。此恐
与经文义理相违。有人云。信即十住止则
十行坚则十回向。此则得义违文。今谓住信
相似。传写者谬。应作住字读之。三世诸佛
下。二正叹功德。文四。初叹伏忍能生诸佛。
以伏忍为入道之初门菩提之关键。谁人
出不由户。故三世诸佛由此而生。一切菩萨
下。罗叹伏忍能生菩萨。大海有本。所谓众
流。众流之本必有涓滴。菩萨之行本乎伏
忍。伏忍成立由于信心。若能发信心。入圆
十住即断无明。无明盘礴非一心三观所不
能断。能断之智从十信生。故佛叹云信心难
也。若得信心下。三明功能。若得圆信心必
不退转。即得入于初地之道。此中经文包含
两教。若约别教。即从十信渐进不退登于欢
喜。若是圆教十信心菩萨即不退转便登初
住。圆教初住即别教初地。故华严及下经文
亦以十住为十地也。必不退者。圆教十信必
不退堕凡夫二乘及于三界。问本业璎珞说
十住中。第六住正观现前。值佛菩萨善知识
所护。则出七住常不退转。七住以前名为退
分。如佛初会有八万人退。如净目天子法才
王子舍利弗等。欲入七住值恶因缘退落凡
夫不善恶中作大邪见。今此经中不言退
者何耶。答人心如面各各不同。大圣随机故
亦差别。有说十行菩萨性种人。犹退堕地
狱。又初阿僧只劫犹退堕者。即入回向人亦
有退堕。璎珞第一说十住第七名住不退。
七住已前即有退义。约教而断。初阿僧只退
者三藏意。十行退者通意。十回向退者别
意。十信退者圆意。今云信心不退进入初住
之地。即圆义也。教化众生下。四明利他。上
句明化他之行。教化众生令常觉悟必不退
转。下句结叹初心也。大经云。发心毕竟二
不别。如是二心前心难。般若云。能生一念
净信。于无量佛而种善根。法华云。于无量劫
行五波罗蜜。不如闻佛寿命生信等。皆斯义
也。善觉菩萨下。第二颂信忍功德。文二。先
颂三品。后后叹。初文三。一四行颂初地
下忍。次两行颂一地中忍。后两行颂三地
上忍。初文二。初一行半叹作王功能。俗如
幻有真如幻无。心虽非实不无于幻。于幻宛
然故云双照。真俗空故故云平等。始登一
乘下。二两行半明入地功德。以一心三智住
于谛理名住。能生诸德名地。地即别教初欢
喜地。住即圆教初欢喜住也。于一心中即
修三观。万德万行并在其中。华首经云。一
切德并在初发心中。即其义也。于第一义而
不动者。别教则十回向菩萨修中道正观未
证故有动。至初地证得则无动。圆教则十信。
修一心三观犹有动。初住证得方无动也。离
达开士下。二两行颂信忍中品。离达者。离
破戒垢通达三观。别教二地圆教二住。开士
者开空法道也。大士正士开士等。并一义也。
忉利明王位。现形明化。无缘等明智。世谛无
法可缘。真谛无法可相。无缘无相即是中道
第一义谛。无无者。一无无缘。一无无相。此二
俱无。云何有生。故云无生。既真无生。何得
有照。云何无二照。照无所照不二故也。明
慧空照下。三两行颂信忍上品。别则三地
达人法二空得忍成就名空照。圆则三住即
空即假即中名空照也。应形下明化也。忍
心下明智。三谛即一谛。三心即一心。故云无
二。即有即空故云出有入无。即空即有故云
变化生也。善觉离明下。第二总结信忍。能
灭三界色烦恼。即色是空。还观三界身口色。
即空是色。法性第一无遗照。无非中道也。
有本作唯照。非经意也。炎慧下。第三颂顺
忍。文二。前六行正颂。后两行总结。初文三。
初两行颂下品。次两行颂中品。后两行颂上
品。初中炎慧妙光等者。即别教四地菩萨得
精进波罗蜜成就。圆教即四住菩萨于三观
精进。缘寂即实智。照空有即权智也。胜
慧下。次颂中品忍。别教五地菩萨入深禅定
得于胜慧。圆教五住菩萨也。空空谛观无
二即动是寂。变化六道即寂是动也。法现
下。三颂上忍。别教六地菩萨得般若圆满。
故云法现等。圆教六住中无二无照等即
寂也。智光普照即动也。焰胜法现下。二两
行总结。焰即前四地。胜即五地。法现即六
地。此三菩萨得中道观不起有无二相。以正
观水洗无明垢也。空慧等者。即色心俱空
也。还观等者。即色心俱假也。远达无生
下。第四颂无生忍。一颂为三。前五行颂七
地下忍。次三行颂八地中忍。后两行颂九地
上忍。初文二。初释行相。二断惑分齐。今初。
远达无生。大品云。七地深入无生。深入远达
义相似也。不同六地证有间断。至法之源故
云深入。深入即远行地。邻近第八地。故复
云远行。远行地即远达也。常万亿等者。明
化用。略举大数故云万亿。未度下明损生。未
度报身者分段身是也。尽此一身即入变易
故。智论云。七地菩萨未舍肉身。又二十一
生中。未度末后一生也。双观二谛故云等
观。又色心二法无差别相。故云等观。别教
七地犹有功用。进入八地无功用心。中道法
流至萨婆若海。此别接通意也。始入无缘金
刚忍。则不受三界分段身。此乃预说八地已
上功德。以其必能致此胜神。不久的得故先
说也。亦犹教声闻人先叹当果矣。中道第一
义谛。对真俗即是第三。一中一切中故云无
二照。从初地至七地。各有下中上三品。三七
即二十一。生生之中皆观诸法空寂。以此为
行也。三界爱习下。二明断惑分齐。七地菩
萨断现行。此断习气。如十地经云。此远行
地不名有烦恼者。一切烦恼不行故。贪求如
来智者未满足故不名有烦恼。此经亦尔。
爱佛智者习未断故。故名顺道定。谛谓审
实。以前六地但断烦恼未断无明习气。今第
七地烦恼麤重。早已断尽。故能谛了。未断无
明习也。爱谓痴爱。由痴爱故受生死身。故净
名云。从痴有爱则我病生。今七地中永已断
故。等观下三行。颂无生中品忍。即八地菩
萨也。此句标名举位。变生法身者。七地分
段报身。已舍变彼分段得变易法身。故云变
生。证法性理以成此身。故云法身。八百恒
土下明胜用。道前为过去道中为现在道
后为未来。返照者。照过去七地已前事。乐
虚者缘现在事。无尽原者照未来事。七地虽
得无二之照。以其初证不明寂。然今至八地
心更纯熟故常寂然也。慧光开士下。二颂
无生上品忍。即九地善慧菩萨也。常在无为
等者。即动寂齐行也。灌顶菩萨下。第五
八行颂寂灭忍。文二。前五行颂下品。后三行
颂上品。初中言灌顶者。在十二法师之上故
名顶。华严二十七云。譬如轮王太子成就王
相。取四大海水灌子顶上。即名灌顶大王。菩
萨亦如是。受佛职时。诸佛以智水灌是菩萨
顶。名灌顶法王。是名菩萨入智慧职地。即法
云地菩萨也。为第四禅天王。有本云。五禅
王者。即取欲界及四禅也。始入金刚等者。
以此定破无明一切皆了也。从初欢喜终竟
法云。有三十生。今但言二十九生者。以第三
十生是其见受之身。于前二十九生已过。故
云永以度也。下忍观者。结因分齐。一转妙觉
者。结果分齐。虽即未得转心即得也。等即等
观。八地菩萨。慧即慧光。九地菩萨。灌顶即
十地菩萨。此三品大士。共除余习无明之
缘。无明习相是旧烦恼。名之为故。即四住客
尘是新烦恼也。二谛即真俗。理穷即中道。得
此三观谛现行习气皆尽也。圆智无相下。
三二颂明妙觉地。即寂灭上忍也。得一切种
智圆满尽无明之相。故云圆智无相。得此无
相方为三界之主。法华亦云。今此三界皆是
我有。喻云。是时宅主在门外立等也。十地
菩萨受第三十生。未名为尽。今妙觉菩萨不
受此生。故名尽也。前三十生未尽不名大觉。
佛地生尽故名大觉。得涅槃名大寂。无余无
为四魔不能破坏。如金刚藏。前三十生并有
因尽果生。今大果圆满更不复生。故云报尽。
尽未来际拔众生苦。故悲无穷极也。第一义
谛即涅槃故常安隐。即常乐我净穷无明之
原尽烦恼之性。不同外道断见声闻证空。虽
无得无成而妙智常照。上来颂五忍竟。长行
偈颂互明五忍。而十地妙觉出没不同。是乃
大圣随机转文显义者也。三贤十圣下第三
八行总结叹五忍。文三。先叹法身果。后叹
利益果。初中将明其胜。先且举劣。三贤即地
前三十心。十圣即十地菩萨。此四十心同生
华藏果报之土。非藏通教中果报。若藏教唯
是凡圣同居。若论通教。唯生有余化城之土。
今言果报即是别圆教人得无障碍生无障
碍土。问此中三贤十圣。为是别教为是圆教。
答正是圆教。问圆教即合生常寂光。何故生
华藏。答华藏之中别圆共生。以是因非果不
得生于寂光之土。故华藏土中有别教十地
圆教四十心共生也。妙觉极果毘卢遮那唯
独一人生于寂光净土。问前三二中亦有净
土。何故寂光独名净土。答凡圣同居圣少凡
多。是秽非净。方便有余。但除见思未断无明。
偏真之净非是真净。华藏世界带别方便。未
为纯净。寂光无此故受净土之名也。一切众
生暂住报者。有云众生虽即无始而有终暂
时受报。佛无始终故居净土。今谓佛登妙觉
应在寂光。为化众生暂时应现寿命长短。
而受果报故云也。如来三业下。二叹法身
果报。净土。即是依报。今明法身即是正报。
上句正叹。下句顶礼一体三宝。法王无上
下。三叹化他果。文中初一行举喻叹。即
是形益。次一行法说叹佛口业。是声益。外
道全无义。二乘偏等。菩萨未圆。唯佛有文
义也。心智即观。寂灭即缘。观缘寂名无缘
照。又外色无可缘。内心无可照。次一行明
大众供养。次一行明地动。次一行结叹。佛在
人为人尊。在天为天尊。又大经云。人王即天
王也。十四王即三贤十圣等也。广说恐时
众受难。故略叹也。又佛德无量不可叹尽。
故略叹也

仁王护国般若经疏卷第四


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