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夫以。真源素范。冲漠隔于筌[罩-卓+弟]。妙觉玄猷。
奥颐超于言象。虽真俗双泯二谛恒存。空有
两亡一味常显。良以。真空未尝不有。即有
以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有
空有故不有。空有空故不空。不空之空空而
非断。不有之有有而不常。四执既亡百非斯
遣。般若玄旨斯之谓欤。若历事备陈。言过二
十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。是知诠
真之教乍广略而随缘。超言之宗性圆通而
俱现。般若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦
海之迅航。拯物导迷莫斯最为。然则般若以
神鉴为体。波罗蜜多以到彼岸为功。心显要
妙所归。经乃贯穿言教。从法就喻诠旨为目。
故言般若波罗蜜多心经
将释此经五门分别。一教兴。二藏摄。三宗趣。
四释题。五解文。初教兴者。依大智度论云。
如须弥山王。非无因缘非少因缘令得振动。
般若教兴亦复如是。具多因缘。一谓欲破外
道诸邪见故。二欲回二乘。令入大乘故。三
令小菩萨不迷空故。四令悟二谛中道生正
见故。五显佛胜德生净信故。六欲令发大
菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断
一切诸重障故。九令得菩提涅槃果故。十
流至后代益众生故。略说此十具收彼意。
令此教兴。第二藏摄者。谓三藏之中契经
藏摄。二藏之内菩萨藏收。权实教中实教
所摄。第三宗趣者。语之所表曰宗。宗之所
归曰趣。然先总后别。总以三种般若为宗。
一实相。谓所观真性。二观照。谓能观妙慧。
三文字。谓诠上之教。不越此三故以为宗。
别亦有三。一教义一对。以文字教为宗。余
二义为趣。二境智一对。以真空境为宗。观
照智为趣。三因果一对。以菩提因行为宗。菩
提果德为趣
般若波罗蜜多心经 第四释题者亦有三。
初教义分二。谓般若心。是所诠之义。经之
一字是能诠之教。即能诠般若之经依义
立名。二就所诠义中法喻分二。谓般若等
是所诠之法。心之一字是所引之喻。即般
若内统要衷之妙义。况人心藏为主为要。
统极之本。三就前法中有体用分二。谓般
若是体。此云智慧。即神悟玄奥妙证真源
也。波罗蜜多是用。此云到彼岸。即由斯妙
慧翻生死过尽。至真空之际。即简不到彼
岸之慧。故以为名。谓体即用故。法之喻故。
义之教故。立斯名耳
观自在菩萨 自下第五解文。此既心经。
是以无序及流通也。文中分二。初显了般
若。后即说呪曰下。明秘密般若。何以辨此
二者。谓显了明说。令生慧解灭烦恼障。以
呪秘密言。令诵生福灭罪业障。为灭二障
成二严故。说此二分。就前文中亦二。初略
标纲要分二。从舍利子色不异空下。明广
陈实义分。以义非顿显故先略标。非略能
具故次广释。又前是据行略标。后即就解
广陈。前中有四。一能观人。二所行行。三观
行境。四明能观利益。且初能观人。观自在
菩萨者。是能观人也。谓于理事无阂之境。
观达自在故立此名。又观机往救自在无
阂。故以为名焉。前释就智后释就悲。菩谓
菩提。此谓之觉。萨者萨埵。此曰众生。谓此
人以智上求菩提。用悲下救众生。从境得
名故
行深般若波罗蜜多时 二明所行之行。谓
般若妙行有其二种。一浅即人空般若。二
深即法空般若。今简浅异深。故云行深般
若。言时者。谓此菩萨有时。亦同二乘入人
空观。故法华云。应以声闻身得度者。即现
声闻身等。今非彼时故云行深时也
照见五蕴皆空 三明观行境。谓达见五蕴
自性。皆空即二空理深慧所见也
度一切苦厄 四明利益。谓证见真空苦恼斯
尽。当得远离分段变易二种生死。证菩提
涅槃究竟乐果。故云度一切苦厄也。上来
略标竟
舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即
是色。受想行识亦复如是 自下第二明广
陈实义分。于中有五。一拂外疑。二显法体。
三明所离。四辨所得。五结叹胜能。初段文
有四释。一正去小乘疑。二兼释菩萨疑。三便
显正义。四就观行释。初中言舍利子者。举
疑人也。舍利是鸟名。此翻为鶖鹭鸟。以其
人母聪悟迅疾如彼鸟眼。因立其名。是彼之
子。连母为号故曰鶖子。是则母因鸟名。子
连母号。聪慧第一。标为上首。故对之释疑
也。彼疑云。我小乘有余位中见蕴无人。亦
云法空与此何别。今释云。汝宗蕴中无人名
蕴空。非蕴自空。是则蕴异于空。今明诸蕴
自性本空。而不同彼。故云色不异空等。又
疑云。我小乘中入无余位身智俱尽。亦空无
色等与此何别。释云。汝宗即色非空灭色方
空。今则不尔。色即是空非色灭空。故不同
彼。以二乘疑不出此二。故就释之。二兼释
菩萨疑者。依宝性论云。空乱意菩萨有三种
疑。一疑空异色。取色外空。今明色不异空。
以断彼疑。二疑空灭色。取断灭空。今明色
即是空。非色灭空。以断彼疑。三疑空是物。
取空为有。今明空即色。不可以空取空。以
断彼疑。三疑既尽。真空自显也。三便显正
义者。但色空相望有其三义。一相违义。下
文云。空中无色等。以空害色故。准此应云
色中无空。以色违空故。若以互存必互亡故。
二不相阂义。谓以色是幻色必不阂空。以空
是真空必不妨幻色若阂于色即是断空。非
真空故。若阂于空即是实色。非幻色故。三
明相作义。谓若此幻色举体非空。不成幻色。
是故由色即空。方得有色故。大品云。若诸
法不空。即无道无果等。中论云。以有空义
故一切法得成。故真空亦尔。准上应知。是
故真空通有四义。一废己成他义。以空即是
色故。即色现空隐也。二泯他显己义。以色
是空故。即色尽空显也。三自他俱存义。以
隐显无二是真空故。谓色不异空为幻色色
存也。空不异色名真空空显也。以互不相碍
二俱存也。四自他俱泯义。以举体相即全夺
两亡绝二边故。色望于空亦有四义。一显他
自尽。二自显隐他。三俱存。四俱泯。并准前
思之。是则幻色存亡无阂。真空隐显自在。合
为一味圆通无寄。是其法也。四就观行释者
有三。一观色即空以成止行。观空即色以成
观行。空色无二一念顿现。即止观俱行方为
究竟。二见色即空。成大智而不住生死。见
空即色。成大悲而不住涅槃。以色空境不二
悲智念不殊成。无住处行。三智者大师依璎
珞经立一心三观义。一从假入空观。谓即
是空故。二从空入假观。谓空即是色故。三
空假平等观。谓色空无异故
舍利子。是诸法空相 第二显法体。于中有
二。先总后别。今初也。言是诸法空相者。谓
蕴等非一故云诸法。显此空状故云空相。中
边论云。无二有此无是二名空相。言无二者
无能取所取。有言。有此无者有能取所取。无
是二不二名为空相
不生不灭。不垢不净。不增不减 二别显中
有三对六不。然有三释。一就位释。二就法
释。三就观行释。初就位释者。一不生不灭。
在道前凡位。谓诸凡夫死此生彼。流转长劫。
是生灭位。真空离此故云不生不灭也。二不
垢不净者。在道中菩萨等位。谓诸菩萨障染
未尽净行已修。名垢净位。真空离此故名不
垢不净。三不增不减者。在道后佛果位中。
生死惑障昔未尽。而今尽是减也。修生万德
昔未圜。而今圜是增也。真空离此故云不增
不减。又佛性论中。立三种佛性。一道前名
自性住佛性。二道中名引出佛性。三道后名
至得果佛性。佛性唯一就位分三。今真空无
异。亦就位分异。又法界无差别论中。初名
染位。次名染净位。后名纯净位。皆同此也。
二就法释者。谓此真空虽即色等。然色从缘
起。真空不生色。从缘谢。真空不灭。又随流
不染。出障非净。又障尽非减。德满不增。此
生灭等是有为法相。翻此以显真空之相。故
云空相也。三就观行释者。谓于三性立三
无性观。一于遍计所执性作无相观。谓彼
即空无可生灭。二于依他起性作无生观。谓
依他染净从缘无性。三于圜成实性作无性
观。谓前二不有而非减。观智照现而不增。
又在缠出障性无增减。又妄法无生灭。缘起
非染净。真空无增减。以此三无性显彼真
空相
是故空中无色无受想行识。无眼耳鼻舌身
意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界
 第三明所离。然真空所离历法多门。统略
有四。一法相开合门。二缘起逆顺门。三染
净因果门。四境智能所门。初是故空中者。
是前不生不灭等。真空中故。无色等者。彼
真空中无五蕴等法。此就相违门故云无也。
理实皆悉不坏色等。以自性空不待坏故。下
并准知。此中五蕴。即合色为一开心为四。二
无眼等者。空无十二处。十二处即合心为一
半。谓意处全及法处一分。开色为十半。谓五
根五境为十处。及法处一分。三无眼界等者。
空无十八界。十八界中即色心俱开。准上可
知释此三科具如对法等论也
无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死
尽 二明缘起逆顺门。无无明者。顺观无明
流转门。以其性空故云无无明也。亦无无明
尽。逆观无明还灭门。以真空故无可尽也。此
举初支。中间十支。皆应准此。故云乃至。末后
一支。谓老死亦流转还灭皆空也
无苦集灭道 三染净因果门。苦集是世间
因果。谓苦是生死报。先举令生厌。集是彼
因。谓是烦恼业。厌苦断集先果后因故也。
灭道是出世间因果。灭是涅槃果。先举令
欣。道是彼因。谓八正道。修之于后。皆空无
有也
无智亦无得 四境智能所门。非但空中无
前诸法。彼知空智亦不可得。故云无智也。即
此所知空理亦不可得。故云无得也。问前云
空即是色等。明色等不亡。何以此文一切皆
无。岂非此空是灭色耶。答前虽不阂存而未
尝不尽。今此都亡未尝不立。故大品云。诸
法无所有。如是有此无。此就无所有。前据
如是有。又前就相作门。此就相害门。一法
二义随说无违
以无所得故 第四明其所得有二。初牒前
起后。二正明所得。今初也。言以无所得故
者。牒前起后也。以者由也。故者因也。由前
无所得为因。令后有所得也。大品云无所得
故而得
菩提萨埵依般若波罗蜜多故 二正明所得
有二。先明菩萨得涅槃断果。后明诸佛得菩
提智果。前中亦二。先举人依法。后断障得
果。今初也。言菩提萨埵者举人也。义如前
解。依般若波罗蜜多故者。明依此法行也。故
者起后也
心无罣阂 二断障得果中有三。初行成。二
断障。三得果。今初也。言心无罣阂者行成
也。谓惑不阂心故。境不阂智故
无罣阂故无有恐怖。远离颠倒梦想 二断
障也。言无罣阂故牒前起后也。无有恐怖者。
外无魔冤之怖。即恶缘息也。远离颠倒梦想
者。内无惑障之倒。即恶因尽也
究竟涅槃 三得果也。涅槃此云圜寂。谓德
无不备称圜。障无不尽称寂。简异小乘化城
权立。今则一得永常故云究竟。又释智能究
竟尽涅槃之际。故云究竟
三世诸佛依般若波罗蜜多故 第二得菩提
智果。于中有二。初举人依法。二明得果。今初
也。谓三世诸佛更无异路。唯此一门。故云依
般若波罗蜜多故也
得阿耨多罗三藐三菩提 二正明得果也。
阿耨多罗此云无上也。三藐者此云正也。次
三者此云等也。菩提此云觉也。即无上正等
觉也。觉有二义。一正觉。即如理智。正观真
谛。二等觉。即如量智。遍观俗谛。皆至极无
边。故云无上也。上来所得竟
故知。般若波罗蜜多是大神呪。是大明呪。是
无上呪。是无等等呪 第五结叹胜能。于中
有二。先别叹。后总结。今初也。言故知者[碟-石+爿]
前起后也。由佛菩萨依般若。得菩提涅槃果。
故知。般若是大神呪等。叹其胜能。略叹四德。
然有三释。一就法释。一除障不虚名为神呪。
二智鉴无昧名为明呪。三更无加过名无上
呪。四独绝无伦名无等等呪。二约功能释。一
能破烦恼。二能破无明。三令因行满。四令
果德圜。三就位释。一过凡。二越小。三超因。
四齐果。谓无等之位互相济等。故云无等
等。十地论云无等者。谓佛比余众生彼非等
故。重言等者此彼法身等故。何故不但说无
等耶。示现等正觉故
能除一切苦真实不虚 二总结胜能。谓三
苦八苦一切苦也。又分段变易。亦云一切苦
也。除苦决定故云真实不虚也。上来广略不
同。总明显了般若竟
故说般若波罗蜜多呪即说咒曰 自下第二
段明秘密般若。于中有二。初牒前起后。二正
说呪词。今初也。前云是大神呪。未显咒词故
今说之
羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆
诃。二正说呪词。此有二义。一不可释。以是
诸佛秘语非因位所解。但当诵持除障增福。
亦不须强释也。二若欲强释者。羯谛者。此云
去也度也。即深慧功能。重言羯谛者。自度度
他也。波罗羯谛者。波罗此云彼岸。即度所到
处也。波罗僧羯谛者。僧者总也溥也。即谓自
他溥度总到彼岸也。言菩提者。至何等彼岸。
谓大菩提处也。言萨婆诃者。此云速疾令前
所作速疾成就故也
略释绝笔述怀颂曰 般若深邃 累劫难逢
 随分赞释 冀会真宗
 般若波罗蜜多心经略疏 法藏。长安二年
 于京清禅寺。翻经之暇。属同礼部兼检校雍
 州长史荥阳郑公。清简成性忠孝自心。金柯
 玉叶之芳葩。九刊三王之重寄。羽仪朝序城
 堑法门。始自青衿迄于白首。持此心经数千
 万遍。心游妙义口诵灵文。再三慇懃令出略
 疏。辄以蠡管讵测高深云尔

般若心经赞序
张说撰

万法起心。心人之主。三乘归一。一法之宗。
知心无所得是真得。见一无不通是玄通。
如来说五蕴皆空。人本空也。如来说诸法
空相。法亦空也。知法照空见空舍法。二者
知见复非空耶。是故定与慧俱空中法。入
此门者为明门。行此路者为超路。非夫行
深般若者。其孰能证于此乎。秘书少监驸
马都尉荥阳郑万钧。深艺之士也。学有传
癖书成草圣。迺挥洒手翰镌刻心经。树圣
善之宝坊。启未来之华业。佛以无依相而
说。法本不义。以无所得而传。今则无灭。
道存文字。意齐天壤。国老张说。闻而嘉焉。
赞扬佛事。题之乐石

般若心经略疏


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