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药师琉璃光如来本愿功德经 此经略以三
门分别。一者题名。二者教摄。三者本文。一题
名者经有三名。一说药师琉璃光如来本愿
功德经。二说十二神将饶益有情结愿神呪。
三说拔除一切业障。此中宋孝武世大明元
年译出之本取第三名拔除过罪生死得度。
隋大业十一年东都洛水南上林园翻经馆译
略取初名药师如来本愿经。今大唐贞观年
中玄奘三藏所译之本具取初名题一部也。
文义广略后二相似。言药师琉璃光如来所
归人也。本愿功德者所感德也。能拔众苦喻
名药师。无缘不彻称琉璃光。所修妙行名为
本愿。所证胜果名为功德。即以如来因果为
宗。劝物归依出苦为趣。是以初名题宗为称。
后二之名以趣为号。经谓契经能诠名也。与
义相应贯持法器令不散失故言契经。药师
如来之本愿功德。本愿功德之契经。故六合
释中依主释也。二教摄者。南地师云。佛教有
三。一顿二渐三偏方不定教。初二如常。今药
师经第三教摄。随缘局说异顿渐故。此不应
理。以顿渐外无别悟故。勿离大小有别教故。
既对曼殊直说大乘因果德故所说顿教。又
说净土无覆相故。第三了义大乘教摄。三本
文者经
如是我闻一时薄伽梵游化诸国至广严城住
乐音树下与大苾刍众八千人俱菩萨摩诃萨
三万六千及国王大臣婆罗门居士天龙夜叉
人非人等无量大众恭敬围遶而为说法。述
曰。本文有三。一说经因起分。二对问广说分。
三闻名喜行分。此初也。如是我闻等如常应
知。薄伽梵者含六义名。一自在义。永不系属
诸烦恼故。二炽盛义。猛焰智火所烧练故。三
端严义。众妙相好所庄严故。四名称义。功德
圆满无不知故。五吉祥义。亲近供养必获利
故。六尊贵义。具诸功德利乐有情无懈怠故。
如佛地论颂曰 自在炽盛与端严 名称吉
祥及尊贵 如是六种义差别 应知总名为
薄伽 言广严者梵云毘舍离或云毘耶离。表
众德满至广严城。示生物乐住乐音树。微风
历动宫商雅音从而出故名乐音树。众有三
种。一声闻众二菩萨众三世间众。如文可解。
就中居士居家士也。夜叉可畏或威势义
尔时曼殊室利法王子承佛威神从座而起偏
袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌白言世
尊唯愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊
胜功德令诸闻者业障消除为欲利乐像法转
时诸有情故。述曰。自下对问广说分。此有
五义。一菩萨请问成就。二法王赞许成就。三
大众乐闻成就。四如来说法成就。五夜叉报
恩成就。此初也。于此有三。一请因缘门。如经
曼殊室利法王子承佛威神故。曼殊室利唐
云妙吉祥。从法化生得佛法分称法王子。二
请威仪门。如经从座而起乃至合掌故。从座
而起者表从真际起。偏袒一肩者表作利乐
事。右膝着地住世间故。向薄伽梵者趣出世
故。曲躬者离慢故。合掌者专心故。三正开请
门。如经白言世尊乃至诸有情故故。略问三
事。一问佛名号。二问因大愿。三问果功德。令
诸闻者已下举说之利。言像法转时者。大集
经云有六种坚固。一法身得住坚固。二解脱
得住坚固。三禅定得住坚固。四多闻得住坚
固。五福德得住坚固。六鬪诤得住坚固。此中
初一佛在世时。后五灭后。如其次第各五百
年。总言三时。一者正法。谓彼五中初二坚固。
二者像法。即次二坚固。三者末法。即后一坚
固。如次具有教行果三。有二无果。有教无二。
今为利乐千年之后像法有情发此问也
尔时世尊赞曼殊室利童子言善哉善哉曼殊
室利汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德
为拔业障所缠有情利益安乐像法转时诸有
情故汝今谛听极善思惟当为汝说曼殊室利
言唯然愿说我等乐闻。述曰。此中有二。一
法王赞许成就。如经尔时世尊乃至当为汝
说故。所闻可记初言善哉。应时宜故重言善
哉。欲令审文故言谛听。令解义故言善思惟。
二大众乐闻成就。如经曼殊室利言唯然愿
说我等乐闻故
佛告曼殊室利东方去此过十殑伽沙等佛土
有世界名净琉璃佛号药师琉璃光如来应正
等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士
天人师佛薄伽梵。述曰。第四如来说法成
就。此有二门。一正答所请门。二劝物利益门。
初亦有三。答三问故。此初也。广释十号如瑜
伽等
曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨
道时发十二大愿令诸有情所求皆得。述
曰。答第二问中有三。略标广说总结故。此初
也。阿脩罗经云。琉璃光菩萨遇智胜佛初发
总愿。宝顶佛所始发别愿。十方诸佛现前经
云。青龙光佛所发十二誓愿
第一大愿愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提
时自身光明炽然照曜无量无数无边世界以
三十二大丈夫相八十随好庄严其身令一切
有情如我无异第二大愿愿我来世得菩提时
身如琉璃内外明彻净无瑕秽光明广大功德
巍巍身善安住焰网庄严过于日月幽冥众生
悉蒙开晓随意所趣作诸事业第三大愿愿我
来世得菩提时以无量无边智慧方便令诸有
情皆得无尽所受用物莫令众生有所乏少第
四大愿愿我来世得菩提时若诸有情行邪道
者悉令安住菩提道中若行声闻独觉乘者皆
以大乘而安立之第五大愿愿我来世得菩提
时若有无量无边有情于我法中修行梵行一
切皆令得不缺戒具三聚戒设有毁犯闻我名
已还得清净不堕恶趣第六大愿愿我来世得
菩提时若诸有情其身下劣诸根不具丑陋顽
愚盲聋瘖哑踤躄背偻白癞癫狂种种病苦闻
我名已一切皆得端政黠慧诸根完具无诸疾
苦第七大愿愿我来世得菩提时若诸有情众
病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多
苦我之名号一经其耳众病悉除身心安乐家
属资具悉皆丰足乃至证得无上菩提。第八大
愿愿我来世得菩提时若有女人为女百恶之
所逼恼极生厌离愿舍女身闻我名已一切皆
得转女成男具丈夫相乃至证得无上菩提第
九大愿愿我来世得菩提时令诸有情出魔罗
网解脱一切外道缠缚若堕种种恶见稠林皆
当引摄置于正见渐令修习诸菩萨行速证无
上正等菩提第十大愿愿我来世得菩提时若
诸有情王法所绳缚录鞭挞系闭牢狱或当刑
戮及余无量灾难陵辱悲愁煎迫身心受苦若
闻我名以我福德威神力故皆得解脱一切忧
苦第十一大愿愿我来世得菩提时若诸有情
饥渴所恼为求食故造诸恶业得闻我名专念
受持我当先以上妙饮食饱足其身后以法味
毕竟安乐而建立之第十二大愿愿我来世得
菩提时若诸有情贫无衣服蚊虻寒热昼夜逼
恼若闻我名专念受持如其所好即得种种上
妙衣服亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众
伎随心所翫皆令满足。述曰。广说门中有
六对门。一饶益净秽门。即初二愿。净土一切
如我身故。乃至世界中间幽冥众生皆逐意
故。二世出世间门。即次二愿。以人天乘无所
乏故。乃至行邪道者。随其种姓安住三乘菩
提道中。不定二乘皆以大乘而安立故。三存
戒存身门。即次二愿。不缺重戒具三聚故。六
根之身皆得净故。此中下劣不具标句也。虽
具诸根不胜妙故。及有缺故。言丑陋者释身
下劣。言顽愚者释意下劣。盲聋等下释眼耳
舌身根不具。癫狂释意根不具。种种病苦摄
鼻等病。端正等四如次翻上。四除内外苦门。
即次二愿。一能除外缘逼切苦。无救者标无
医药也。无归者标无亲等也。今得佛医法药
圣财故除病等乃至丰足。二能转内缘女身
苦。如涅槃经。一切女人皆是众恶之所住处。
五内外解缚门。即次二愿。摄置正见解恶见
缚。证无上道出魔罥故。以威神力出刑缚故。
六志食与衣门。即次二愿。以食法味而建立
故。以妙衣等而令满足故
曼殊室利是为彼世尊药师琉璃光如来应正
等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿。述
曰。总结也
复次曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来行菩
萨道时所发大愿及彼佛土功德庄严我若一
劫若一劫余说不能尽然彼佛土一向清净无
有女人亦无恶趣及苦音声琉璃为地金绳界
道城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成亦如西方极
乐世界功德庄严等无差别于其国中有二菩
萨摩诃萨一名日光遍照二名月光遍照是彼
无量无数菩萨众之上首悉能持彼世尊药师
琉璃光如来正法宝藏是故曼殊室利诸有信
心善男子善女人等应当愿生彼佛世界。述
曰。答后问也。于中有二。初本处庄严功德成
就。后外方闻名功德成就。此初也。言所发大
愿佛土庄严说不能尽者。显如大愿果亦无
边。身应准愿。略说其土则有八种功德成就。
一无所著秽成就。如经无有女人故。二离所
怖恶成就。如经亦无恶趣及苦音声故。三所
依清净成就。如经琉璃为地故。四道路成文
成就。如经金绳界道故。五宫殿庄严成就。如
经亦如西方故。六大圣无绝成就。如经有二
菩萨即补处故。七利乐不断成就。如经悉持
彼佛正法藏故。八愿生无碍成就。如经应当
愿生彼佛世界故
尔时世尊复告曼殊室利童子言曼殊室利有
诸众生不识善恶唯怀贪吝不知布施及施果
报愚痴无智阙于信根多聚财宝勤加守护见
乞者来其心不喜设不获已而行施时如割身
肉深生痛惜复有无量悭贪有情积集资财于
其自身尚不受用何况能与父母妻子奴婢作
使及来乞者彼诸有情从此命终生饿鬼界或
傍生趣由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来
名故今在恶趣暂得忆念彼如来名即于念时
从彼处没还生人中得宿命念畏恶趣苦不乐
欲乐好行惠施赞叹施者一切所有悉无贪惜
渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者况
余财物。述曰。此即第二外方闻名功德成
就。于中有五。令诸闻者除施戒修十善业道
往生乐处五种障故。今此初段显除施性福
业障。此有三门。一显障自性门。如经不识善
恶乃至来乞者故。不识恶者唯贪吝故。不识
善者不知施故。不识善恶也。愚痴无智唯怀
贪吝故。阙于信根不知施等故。多聚不舍。二
示障过患门。如经彼诸有情生鬼畜故。以悭
贪故生饿鬼界。以愚痴故生傍生趣。三闻佛
胜利门。如经由昔人间乃至况余财物故
复次曼殊室利若诸有情虽于如来受诸学处
而破尸罗有虽不破尸罗而破轨则有于尸罗
轨则虽得不坏然毁正见有虽不毁正见而弃
多闻于佛所说契经深义不能解了有虽多闻
而增上慢由增上慢覆蔽心故自是非他嫌谤
正法为魔伴党如是愚人自行邪见复令无量
俱胝有情堕大险坑此诸有情应于地狱傍生
鬼趣流转无穷若得闻此药师琉璃光如来名
号便舍恶行修诸善法不堕恶趣设有不能舍
诸恶行修行善法堕恶趣者以彼如来本愿威
力令其现前暂闻名号从彼命终还生人趣得
正见精进善调意乐便能舍家趣于非家如来
法中受持学处无有毁犯正见多闻解甚深义
离增上慢不谤正法不为魔伴渐次修行诸菩
萨行速得圆满。述曰。此显能除戒性福业
障。此亦三门。如前应知。初门有三。一摄律仪
戒障。如经破尸罗轨则故。言尸罗者别解脱
戒。言轨则者于往来等正知而住。二摄善法
戒障。如经毁正见弃多闻增上慢故。三摄有
情戒障。如经复令无量俱胝有情堕大险坑
故。次示障过患门者。如经于地狱等流转无
穷故。后闻佛胜利门者。如经乃至三聚速圆
满故
复次曼殊室利若诸有情悭贪嫉妒自赞毁他
当堕三恶趣中无量千岁受诸剧苦受剧苦已
从彼命终来生人间作牛马驼驴恒被鞭挞饥
渴逼恼又常负重随路而行或得为人生居下
贱作人奴婢受他驱役恒不自在若昔人中曾
闻世尊药师琉璃光如来名号由此善因今复
忆念至心归依以佛神力众苦解脱诸根聪利
智慧多闻恒求胜法常遇善友永断魔罥破无
明谷竭烦恼河解脱一切生老病死忧悲苦恼
述曰。此显能除修性福业障。亦有三门。一
显障自性门。如经悭贪嫉妒自赞毁他故。此
中悭贪能障修慈。不与乐故。嫉妒障喜。不
随喜故。赞毁障悲。能恼害故。三通障舍性。染
污故。语便次第故不相违。二示障过患门者。
如经堕三恶趣及受苦故。三闻佛胜利门者。
如经乃至永破四种魔故。如文可解
复次曼殊室利若诸有情好喜乖离更相鬪讼
恼乱自他以身语意造作增长种种恶业展转
常为不饶益事互相谋害告召山林树冢等神
杀诸众生取其血肉祭祀药叉逻刹婆等书怨
人名作其形像以恶呪术而咒咀之厌媚蛊道
呪起尸鬼令断彼命及坏其身是诸有情若得
闻此药师琉璃光如来名号彼诸恶事悉不能
害一切展转皆起慈心利益安乐无损恼意及
嫌恨心各各欢悦于自所受生于喜足不相侵
淩互为饶益。述曰。此显能除十善业道障。
亦有三门。初障自性者。如经好喜乖离乃至
增长种种恶业故。好喜乖离意三业道悉能
令他离所欲故。更相鬪讼语四业道理不相
应多招诤故。恼乱自他身三业道三业果遂
即恼乱他。若不果遂恼乱自故。二障过患者。
谓由自恶招他谋害。如经展转常为不饶益
事乃至呪起尸鬼断坏身命故。三胜利门者。
现尚离害。况于当苦。文显可知
复次曼殊室利若有四众苾刍苾刍尼邬波素
迦邬波斯迦及余净信善男子善女人等有能
受持八分齐戒经一年或复三月受持学处以
此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻
正法而未定者若闻世尊药师琉璃光如来名
号临命终时有八菩萨乘神通来示其道路即
于彼界种种杂色众宝华中自然化生或有因
此生于天上虽生天中而本善根亦未穷尽不
复更生诸余恶趣天上寿尽还生人间或为轮
王统摄四洲威德自在安立无量百千有情于
十善道或生刹帝利婆罗门居士大家多饶财
宝仓库盈溢形相端严眷属具足聪明智慧勇
健威猛如大力士若是女人得闻世尊药师如
来名号至心受持于后不复更受女身。述
曰。此显能除往生乐处障。此复有二。第一显
除净处乐生障。如经生极乐世界故。此中受
持八分齐戒经年月者。迈师云。经一年者谓
一年中月别六日。谓黑白月各八十四十五
日故。或三月者不能一年月别六斋。但能一
年持三长月。谓即正月五月九月三除之中
各初月斋即表一年常修善也。如宋本云常
修月六斋年三长斋故。智论十三云。斋日持
八戒者。是日恶鬼逐人欲夺人命。劫初圣人
教人持斋。然不受八戒直以一日不食为斋。
后佛出世制立八戒。问五戒八戒何者为胜。
答有因缘故二戒俱等。以时及支互多少故。
问十念称名尚得往生。况令一年何故不定。
答勇猛容豫有差别故。如智论云。临终心猛
胜百年功。自然化生者。如涅槃经。菴罗树女
因树华生名为湿生。净土因华何名化生。迈
师云。未托生前树有湿气。净土莲华与人化
生。第二能除秽土乐生障。如经或有因此生
于天上等故。此复有四。生天轮王贵胜男身。
如文可解

本愿药师经古迹上(终)


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