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将说此经。十门分别。初述大意。次辨宗致。三
二藏是非。四三经同异。五生身处所。六出世
时节。七二世有无。八三会增减。九发心久近。
十证果前后
第一述大意者。盖闻弥勒菩萨之为人也。远
近莫量。深浅莫测。无始无终。非心非色。天地
不能载其功。宇宙不能容其德。八圣未尝窥
其[这-言+(序-予+手)]。七辨无足谈其极。窈窈冥冥。非言非默
者乎。然不周之山之高其迹可跋。朝夕之池
之深其疆可涉。是知至人之玄。犹有可寻之
迹。玄德之辽非无可□之行。今随迹疆之近
踪。诚论始终之远趣。言其始也。感慈定之光
炽。发广度之道心。浴八解之清流。息□觉
之苑林。四等之情。等闰四生。三明之慧。明导
三界。论其终也。度苦海于法云。发等觉于长
梦。却二障之重闇。照四智之明镜。乘六通之
实车。游八极之旷野。千应万化之术事啻百
亿□□□。今此经者。斯乃略叹至人垂天之
妙迹。劝物修观之真典也。弥勒菩萨者。此云
慈氏觉士。贤劫千佛之内是其□□如来。弗
沙佛时。无习慈定。熏修其心。遂成常性。从
此已来。每称慈氏。乃至成佛。犹立是名也。兜
率陀者。译言知足。欲界六天之中是其第四
□□□□欲情重。上二浮逸心多。此第四
天。欲轻逸少。非沈非浮。莫荡于尘。故名知
足。□受用具。不待营作。随念自然。故名为
天。菩萨从人升天。故曰上生。行者静虑思察
名之为观。闻金口。演玉句。澍法雨之沃闰。
成佛种之华果。故言佛说。若人受持此经。观
察彼天。则能生妙乐之净处。承慈氏之至人。
登无退之圣阶。谢有死之凡尘。举是大意。以
标题目。故言佛说观弥勒菩萨上生兜率陀
天经(云云)
次第二明经宗致者。此经正以观行因果而
为其宗。令人生天。永无退转。以为意致。所言
观者。有其二种。一观彼天依报庄严。二观菩
萨正报殊胜。专念观察故名三昧。而非修慧。
唯在闻思。此但名为电光三昧。而无轻安。是
欲界因也。所言行者。略有三种。一者闻大慈
名。敬心悔前所作之罪。二者闻慈氏名。仰信
此名所表之德。三者行于扫塔涂地香华供
养等诸事业。如下文说。此观此行。合为一根。
所生之果。略有四种。一者牙茎离土之果。二
者华叶荫凉之果。三者妙华开敷之果。四者
芳果成就之果。第一牙茎离土果者。伏灭前
来所作众罪。是因初行所得果也。第二华叶
荫凉果者。不堕三途边地耶见。因第二行所
得果也。第三妙华开敷果者。谓得兜率依正
妙报。因第三行之所得也。第四芳果成就果
者。于无上道得不退转。依前二观之所得也。
所以然者。观察菩萨依正报故。生彼天时。亲
承圣导。永不退于阿耨菩提。故依二观。得第
四果。由闻慈氏之名。信其仁贤之德。远离不
闻贤圣名处。恒随正见。成就眷属。故依闻名。
得第二果。余二因果。相当可知。知是观行因
果成就。无上菩提自然而至。是谓上生之果
之所致也
次第三明二藏是非者。诸说不同。或有说者。
此上生经是小乘教。声闻藏摄。所以然者。说
阿逸多具凡夫身未断诸漏。又说彼果为十
善报。以之故知非大乘教。或有说者。此经正
是大乘之教。菩萨藏收。略以四文而证此义。
一者智度论说。声闻藏中。无菩萨众。犹如川
流不容大海。菩萨藏中。有菩萨众及声闻众。
犹如大海容于众流。今此经中既有声闻及
菩萨众。故知是大而非小也。金刚般若序中。
虽无初菩萨众。后流通分列菩萨众。是故不
应以彼作难。二者经下文中说牢度大神礼
十方佛发弘誓愿。故知是大而非小也。以小
乘教中无十方佛故。三者下文说言。昼夜六
时。常说不退转地法轮之行。迳一时中。成就
五百亿天子令不退于阿耨菩提。此言实非小
乘教所容。故知是大而非小也。四者闻说是
经。他方来会十万菩萨。得首楞严三昧。八万
亿诸天发菩提心。准此得益菩萨行愿。故知
所闻是大乘教也。评曰。此教通被大小根性。
如言爱敬无上菩提心者欲为弥勒作弟子
者。乃至广说。故但小不容大。大能含小。故随
所宗。菩萨藏摄。所以后师所说是也。问若如
后说。初所引文云何和会。解云。所言具凡夫
身等者。是举小乘所执释作问。而答文言身
圆光中有首楞严三昧波若波罗蜜字义炳然
者。是表菩萨位登十地。以此三昧在彼地故。
又言十善报应者。欲明菩萨十善之报。实遍
十方。非直在此。但应物机。局示彼天。以之故
言十善报应。由是道理。弥合大教。如下文言。
若我住世。一小劫中。应说一生补处菩萨报
应及十善果者。不能穷尽。故知非直十善果
义说名报应。亦示以净报应于物机。依如是
义。故言报应。非直实报名十善果。由是不违
大乘道理也。问此中菩萨依正庄严。为是万
行所感实报。为是随机所应化相。若如前者。
非凡所见。是报非应。若如后者。不遍十方。是
应非报。云何得言菩萨报应。解云。彼一一相。
皆有分齐。不坏分齐。各遍十方。遍十方边。非
凡所见。其分齐边。是凡所覩。然分齐即遍。遍
即分齐。无障无碍。无二无别。如是功德。无
非实报。随分所见。无非应化。由是道理。故
说报应。就实而言。因具万行。果圆万德。但
今局说在天报应。故说其因直取十善也
次第四明三经同异者。上生下生及或佛经。
相望略有三种同异。一所为同异。二所诠同
异。三所摄同异。言所为同异者。修观行也。
有其三品。上品之人。或修观佛三昧。或因忏
悔行法。即于现身。得见弥勒。随心优劣。见形
大小。此如观佛三昧海经及大方等陀罗尼
经说也。中品之人。或修观佛三昧。或因作诸
净业舍此身后。生兜率天。得见弥勒。至不退
转。是故上生经所说也。不品之人。修施戒
等种种善业。依此发愿。愿见弥勒。舍此身后。
随业受生。乃至弥勒成道之时。要见世尊三
会得度。是如下生成佛经说。是即上生所为。
为中品人。余二经者。为下品人也。第二所
诠有同异者。上生所诠。是天报应菩萨功德。
余二经者。诠于人报成佛等相。此后二经。互
有广略。其所诠理。大意同也。第三所摄有
同异者。上生经者。菩萨藏摄。义如前说。余二
经者。声闻藏收。所以然者。其成佛经。出长阿
含。下生经文。深浅不异。又说成道。未明应
现。依经得益。证小乘果。以之故知。非菩萨
藏。然缝衣之时。短针为要。虽有长戟。而无所
用。避雨之日。小盖是用。普天虽覆。而无所
救。是故不可以小为轻。随其根性大小皆珍
者也
次第五明生身处所者。说处不同。华严经入
法界品中。弥勒菩萨告善财童子言。我于此
阎浮提南界摩离国内拘提聚落。婆罗门家
种性中生。为欲灭彼憍慢心故。化度父母及
亲属故。于此命终。生兜率天。为欲化度彼诸
天故也。贤愚经第十二卷云。尔时波罗奈王。
名波罗度达。王有辅相。生一男儿。三十二相。
众好备满。辅相增悦。即召相师。令占相之。因
为立字。相师问言。自从生来有何异事。辅相
答言。其母素性。不能良善。怀妊已来。悲[矛*令]苦
厄。慈润黎元。相师喜曰。此是儿志。因为立
字。号曰弥勒。其儿殊称。令土宣闻。国王闻
之。怀惧言曰。今此小儿。名相显美。傥有高
德。必夺我位。宁其未长。当豫除灭。作是计
已。即敕辅相。闻汝有子。容相有异。汝可将
来。吾欲得见。其儿有舅。名婆婆梨。在波梨富
罗国。为彼国师。于时辅相。怜哀其子。惧被其
容。复作密计。密遣人乘。送与其舅。令彼长养
乃至广说。今此经言。波罗奈国劫波梨村波
婆梨大婆罗门家本所生处。此三种说。云何
相会。解云后二经文。文异意同。所以然者。贤
愚经意。寄父表生。故言辅相生一男儿。此非
的出其生之处。上生经文。的明生处。彼土之
法。妇怀妊已。还本家产。本家在于劫波梨村。
知此二经文不相违也。华严经意。别显异处。
大圣分身。随机异见。处处异生。不足致怪。由
是道理不相违背也
次第六明出世时节者。欲显弥勒世尊何劫
何节几时出世。言何劫者。在第十劫。如藏
论云。二十住劫中。有五佛出世故。前五劫中
无佛出世。第六劫中拘留孙陀佛出世。第七
劫中拘那含牟尼佛出世。第八劫中迦叶佛
出世。第九劫中释迦牟尼佛出世。第十劫中
弥勒佛出世。后十住劫中亦无佛出世。乃至
广说。言何节者。劫减时出。如论说云。为劫上
时诸佛出世。为于劫下。偈曰。成佛于劫下。减
八万至百。云何不于劫上时出。此时众生难
教厌离。从百岁至十。厌离心重。最应易生。何
故不出于此时中。五浊炽盛故。又云人寿无
量时。乃至八万岁。轮王出世。不减八万时。何
以故。减八万时。非此吉祥福乐品故。问依此
论文。轮王与佛出世时异。云何轮王与佛同
世。解云。轮王生时。未减八万。末及始减。故
得相值。如贤劫经言。稍增至六万岁时。有转
轮王。轮王相次。经第七王时。人寿八万四千
岁。弥勒出兴。大弥勒成佛经亦云八万四千。
阿含经及贤愚经中。止论八万。俱舍论云。长
极八万。短至十岁。案云。言八万者。举其大
数。不至九万。故言极八。又佛出时。始减数
十。大数未阙。所以犹言八万四千。若依此经。
六万岁时。亦有轮王。如何论说不减八万者。
经说增时。论说减时。由是道理。不相违也。
言几时者。经论不同。贤劫经言。人寿二万岁
时。第六迦叶佛出世。人寿增减至千二百岁
时。释迦始上兜率天。于天四千岁。人间得五
十六亿七千七万岁。人寿百年时。下阎浮提。
杂心论云。弥勒菩萨。灭后生第四天。寿四千
岁。一日一夜。当人间四百年。即准人间。合五
十七亿六百万岁。然后下阎浮提。成等正觉。
贤愚经云。五十六亿七千万岁。菩萨处胎经
亦同此说。一切智光仙人经云。五十六亿万
岁。今上生经亦同此说。定意经云。弥勒五亿
七十六万岁作佛。案云。彼天四千岁。准人间
岁数。得五万七千六百之万年。此是以万为
首。而数至于五万七千六百。此中若依千万
为亿。即为五十七亿六百之万岁。当于杂心
之文。若依万万为亿之数。即为五亿七千六
百之万岁。近于定意经说。而言七十六万岁
者。算位误取之耳。七千为七十。六百为六也。
其余三经。皆云五十余亿等者。并依千万为
亿之数。而随翻译之家。颇有增减之云耳。天
人岁数。相配如是。而于其中。多有妨难。何
者。俱舍论说。如是此寿长远究竟极此八十
千岁。是时诸人安坐受乐无所驰求。寿八十
千岁。住阿僧只年。乃至众生未造十恶。从起
十恶集道时节。寿命因此十十岁减。度一百
年。即减十岁。乃至广说。今于彼天四千岁数。
不满人间阿僧只年。况从百岁稍减至十。从
十稍增至于八万。乃至减时。准此而言。不得
相当。是一难也。又依弥勒。百岁时上。至于八
万。减时下生。此于中劫。才过其半。若论释
迦。人寿千二百岁时上。稍减至十。增至八万。
还减至百。方乃下生。此过一劫。倍长于前。而
于二处。齐言于天四千岁人间得五十余亿
等。如是相违。是二难也。若言释迦迳多死生。
弥勒于彼迳少死生。非但受彼四千一生。故
不违于半劫一劫者。即违经说一生补处。亦
违五十余亿等文。是三难也。如是相违。云何
和会。此中。真谛三藏解云。补处菩萨生于彼
天。虽无中夭。受多死生。所以然者。一由旬城
所有芥子。百年去一。乃至尽时。是一兵刀劫
量。是即人间四百年。为彼一日一夜。一日一
夜中。除四芥子。一月除百二十芥子。乃至四
千年中。除五十七亿六万芥子。不过二三升。
然释迦菩萨下生之时。一由旬城芥子已尽。
弥勒菩萨下生之时。彼城芥子除其半余。故
知于彼迳多死生。而于剡浮。唯有一生。故说
此为一生补处。三藏法师作如是通。若依此
义。通余经论者。诸说五十余亿等文。直理当
于彼天一生之数。不说上下之间唯有尔许
之年。由是道理。故不相违也。若准论文。于彼
天中。迳多死生。其有道理。如瑜伽论第四
卷云。四大王众天满足寿量。是等活大那落
迦一日一夜。则以此三十日为一月。十二月
为一岁。彼寿五百岁。如是以三十三天寿量。
成黑绳寿量。以时分天寿量。成众合寿量。以
知足天寿量。成号叫寿量。以乐化天寿量。成
大号叫寿量。以他化自在天寿量。成烧热寿
量。应知亦尔。极烧热大那落迦有情寿量半
中劫。无间大那落迦寿一中劫。准此而言。彼
知足天满足寿量。是号叫大那落迦一日一
夜。即以此三十日为一月。十二月为一岁。彼
寿四千岁。如是大号叫寿量。烧热寿量。转倍
于前。极热半劫。无间一劫。亦转倍之。然今弥
勒菩萨。在知足天。迳半劫余。释迦菩萨。在于
彼天。迳一劫余。且经号叫一寿量时已迳彼
天无数死生。况迳半劫及一劫乎
次第七明二世有无者。慈氏出世在于贤劫。
贤劫千佛。诸经同说。过去未来二劫之中千
佛有无。经说不同。如观药王药上经中。释迦
佛言。我昔于妙光佛末法中出家。闻是五十
三佛名。以心喜故。后转教人。乃至三千人同
音赞叹。一心敬礼。即时超越无数亿劫生死
之罪。其初千人者。华光佛为首。下至毘舍。于
庄严劫成佛。过去千佛是也。中千人者。拘留
孙佛为首。下至楼至。于贤劫中次第成佛。后
千人者。日光如来为首。下至须弥相佛。于星
宿劫当得成佛。依此经文。三世有千佛也。大
智度论第九卷云。前九十劫有三佛。后一劫
有千佛。九十劫初劫有毘婆尸佛。第三十劫
中有二佛。一名尸弃。二名鞞怒婆附。第九十
一劫初有四佛。一名迦罗鸠餐陀。二名迦那
含牟尼佛。三名迦叶佛。四名释迦牟尼。贤劫
经言。从拘留秦佛。至九百九十九佛。共出前
半劫。后有楼至佛。独用半劫。楼至灭后。更六
十二劫。空过无佛。过尔有一佛兴。号曰净光
称王。寿十小劫。过此佛后。复三百劫。亦空过
无佛。依此经论。去来二劫应无千佛。云何和
会。解云。有无二说。皆实不虚。所以然者。随
机见闻。有无不定。故说有无。皆不相妨。问。
贤劫之量。以何为限。楼至如来独用半劫。为
一相续。故是一寿为多。过去故为多寿。解云。
金刚力士经言。昔有转轮圣王。千子发心。愿
求作佛。王欲试其谁先得佛。于是取千筹。以
香汤洗之。令千子取。得第一者。最初成佛。如
是至九百九十九佛。最后一子。为第千佛。诸
兄讥言。我等成佛化人已尽。汝后作佛。何所
度邪。于是小子闻此悲泣。后复思惟。世界无
边。众生不尽。我今发愿。愿我后作佛时。寿命
与诸兄等。所度众生。其数亦同。于是地动。佛
与其记。是因缘故。独用半劫。以啼泣故。名啼
泣佛。于是诸兄即愿作金刚神护楼至佛。贤
劫经中亦同此说。依此经文。一寿之量。等诸
兄等。言一寿者。数多为一。一本所垂一名出
故。贤劫量者。相传说言。六十四劫为一大劫。
名贤劫等。所以然者。火水风劫一周转讫。合
六十四。以此为限也
次第八三会增减者。然通论一化说法之会。
有无数会。何得唯云而说三会。度尔许者准
度前佛所遗弟子。通论诸佛度先所遗。此亦
未必唯在三会。或一二会。度先所遗。或有四
五乃至十会。然今释迦弥勒二佛。齐有三会
度先弟子。但其所度有多小耳。如菩萨处胎
经。佛语弥勒言。汝生快乐国。不如我累苦。汝
说法甚易。我说法甚难。初说九十六亿。二说
九十四亿。三说九十二亿。我初说十二。二说
二十四。三说三十六。汝所说三人。是吾先所
化。九十六亿人。受持五戒者。九十四亿人。受
持三归者。九十二亿人。一称南无佛者。汝父
梵摩净将八万四千。非我先所化。是汝所开
度。乃至广说。案云。三会唯度小乘弟子。以皆
证得阿罗汉果故。若论大乘根性之人。令得
无生忍等果者。无非先佛之所化度。故无限
于三四会等。于中委悉文处当说也
次第九明发心久近者。佛本行经第一卷云。
昔有如来。号曰善恩。弥勒菩萨。于彼佛所。最
初发心。弥勒菩萨。在于我前。四十余劫。发菩
提心。然后我发道心。昔有佛名示海幢如来。
我于彼佛国。作转轮王。名曰牢□。弓初发道
心。智度论第二十四卷云。释迦牟尼佛。与弥
勒等诸菩萨。同时发心。精进力故。超越九劫。
案云。释迦弥勒各有众多。同时前后。皆无妨
也。问论说释迦所超九劫。为是大劫。为是小
劫。若是大劫。同劫成佛。何得言超。若是小
劫。在前一劫。云何超九。若言释迦应在弥勒
之后九劫成佛。而今同在一劫成道。所以得
言超九劫者。云何而言同时发心。解云。此中
所超。准是大劫所以然者。言超劫者。非就实
行。但依获准。示其超耳。谓三僧只已满之后。
脩相好业。应迳百劫。而于九十一劫。修满故。
言超九也。论说第九十一劫中千佛出世故
知其九亦是大劫。然此二菩萨同时所发。是
不定心。若论决定发心之时。弥勒发心九劫
已后。释迦乃发决定之心。故应在后九劫成
道。而今超九。同在一劫。此论约彼最初发心。
故言同时发心之耳。由是道理不相违背也。
余处所说超十二劫。准此应知也
次第十明证果前后者。如十住结结经云。弥
勒菩萨方习菩萨行乎。莫造斯观。所以者何。
慈氏积行恒沙数劫。先以誓愿成等正觉。吾
方习行而在其后。案此而言。弥勒之本在先
证果。然释迦证果经说不同。如因果经言。善
慧菩萨。功行成满。位登十地。在一生补处。生
兜率天。名圣善白。梵网经言。我今卢舍那。方
坐莲华台。周匝千华上。复现千释迦。一华百
亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。
乃至广说。案此而言。寄迹表本。善慧菩萨生
兜率本在十地。释迦如来坐树下时。本方证
果。又法华经寿量品云。我实成佛已来。无量
无边百千万亿那由他劫。乃至广说。案此而
言。释迦证果。有久有近。弥勒成道。例亦应
尔。良由多本共垂一迹。所以异言。莫不皆实。
由是道理。不相违也

弥勒上生经宗要(终)

波罗捺(此云江遶)劫波利(此云捉髑髅鬼)波波利(此云守护)只陀
(此云战胜)须达(此云善温)

元庆二年七月十日定心院政所交了
             释圆敏


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