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闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。时
摩诃比丘千二百五十人。菩萨万二千人。是
时佛语摩诃迦叶比丘言。比丘有二事。身堕
地狱中。一者言是我所。二者求人欲得供养。
比丘复有二事。一者反听外道。二者多欲积
衣被袈裟鉢。比丘复有二事。一者与白衣厚
善。二者见好持戒沙门反嫉之。比丘复有二
事。堕镬汤中。一者常念爱欲。二者喜交结知
友。比丘复有二事。一者自有过不肯悔。二者
反念他人恶。比丘复有二事。当堕泥犁中。一
者诽谤经道。二者毁伤经戒。比丘复有二事。
一者于都犯戒。二者于法中无所得。比丘复
有二事悔。一者强披法衣袈裟。二者身不持
戒不承事持戒沙门。比丘复有二事。实难愈。
一者心邪乱。二者止人作菩萨道
佛语迦叶。沙门何故。正字沙门。有四事为沙
门。一者形容被服像类沙门。二者外如沙门
内怀谀谄。三者但欲求索承事名誉自用贡
高。四者行戒不犯。是为真沙门。何等为形容
被服者。除须发。被法衣。持应器。心不自政。
但欲作恶。喜学邪道。是为外被服像类沙门。
内谀谄者。安徐而行徐出徐入。外衣食麤恶。
内欲甘美。外居山间草苗为庐。内无信意自
宽贾。若内嫉忠直。从因缘多索财物。成其
承名。是为谀谄不持戒。不持戒者。但欲令人
称誉。谀谄屏处。欲令人称誉。不自克责趣
求度脱。但有谀谄之态。是为不持戒。何等
为真沙门。持戒行道不惜寿命。捐弃身体。不
索万物不求供养。若有比丘守空行者。常观
净法本无瑕秽。自作慧行不从他人得。于佛
法中得泥洹。是为真沙门
佛语迦叶。欲求道当于是真沙门。莫效承名
沙门谄谀沙门。譬如贫人称名大富。但有富
名内无所有。佛问迦叶。是人应有不。迦叶言
不应。佛言如是。虽有沙门名者。不行沙门
法。如贫人称大富。譬如有人为水所没漂反
渴欲死。沙门虽多讽诵高才智慧。不去情欲。
为是情欲饥渴欲死。坐是入泥犁禽兽薜荔
中。譬如贤医师。满一器药。不能自愈其病。虽
多讽经。不持戒。譬如摩尼珠堕不净中。虽多
讽经。不持戒。譬如死人着金银珍宝。身不持
戒。反着袈裟像类沙门。譬如长者子被服庄
饰。着好新衣中外洁净。多讽经不持戒如是
佛语迦叶。有四事像持戒人。何等四事。一者
有比丘。禁戒所。语言我不犯。虽有是语。为有
着自呼有善。二者若有比丘。悉知深经着
行。自言是我所行。三者若比丘多着言是我
所著。四者自言我常行等心。着恐畏于生死。
是为沙门自称誉为持戒。佛语迦叶。禁戒无
形。不着三界。无常无吾我无人。无命无意
无名无称。无化无教作者。无所从来。无所
从去。无形无灭。无身无所犯。无口无所犯。无
心无所犯。无世间无计。无世事无所住。亦无
戒亦无所念。亦无败坏。是名为禁戒。是时佛
说禁戒无瑕秽亦无所著。戒者无诸瞋恚。安
定就度世道。如是为持戒。不爱身形。不爱寿
命。亦不乐于五道。悉晓了入于佛道中。是为
持戒。亦不在中。亦不在边。不着亦不转。譬如
虚空中风。是为持戒。是乃名为无种人有定
心。亦无所著亦无我。为天人相。而晓是者。是
为净持戒。不转于禁戒。不自贡高。常欲守
道持戒。如是无有而过者耶。无有是人信于
空者。随佛所行不染污。从世间冥中。入照入
明。适无所住立。亦莫于三界。是戒法。佛说是
戒法。三万三千诸天人民。皆得须陀洹道。八
百沙门。从是因缘意解得度。行智慧如是

佛说迦叶禁戒经


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