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受戒羯磨第一

若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒。或是在家或
是出家。先于无上正等菩提发弘愿已。当审
访求同法菩萨。已发大愿有智有力。于语表
义能授能开。于如是等功德具足。胜菩萨所
先礼双足。偏袒右肩膝轮据地。合掌恭敬如
是请言
大德忆念我如是名。于大德所乞受一切菩
萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦。哀愍听授(第二第三
亦如是说)既作如是无倒请已。偏袒右肩恭敬礼
拜。供养十方三世诸佛世尊。已入大地得大
智慧得大神通。诸菩萨众。现前专念彼诸功
德生殷净心
若诸菩萨。欲授菩萨菩萨戒时。先应为说菩
萨法藏摩呾理迦。菩萨学处及犯处相。令其
听受。以慧观察自所意乐。堪能思择受菩萨
戒。非唯他劝非为胜他。当知是名坚固菩萨。
堪受菩萨净戒律仪。以受戒法如应正授。其
受戒菩萨复于彼有智有力。胜菩萨所。谦下
恭敬膝轮据地。对佛像前合掌请言。唯愿大
德。哀愍授我菩萨净戒。如是请已。专念一
境长养净心。我今不久当得无尽无量无上
大功德藏。即随思惟如是事义。默然而住
尔时有智有力菩萨于彼能行正行菩萨。以
无乱心若坐若立。而作是言。汝如是名善男
子。听汝。是菩萨不。彼应答言是。发菩提愿
未。应答言已发。自此已后应作是言。汝如
是名善男子。听汝等。今者欲于我所受诸菩
萨一切学处。受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒。
摄善法戒。饶益有情戒。如是学处如是净戒
过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普
于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是
净戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当
学。现在一切菩萨今学。汝能受不。答言能
受。能授菩萨第二第三亦如是说。能受菩萨
第二第三亦如是答。如是受已。能受菩萨不
起于座。能授菩萨对佛像前。普于十方现住
诸佛及诸菩萨。恭敬供养顶礼双足。作是白
言。仰启十方无边无际。诸世界中诸佛菩萨。
今于此中现有某名菩萨。于我某菩萨所。乃
至三说受菩萨戒。我为作证。唯愿十方无边
无际诸世界中诸佛菩萨。第一真圣于现不
现一切时处。一切有情皆现觉者。于此某名
受戒菩萨亦为作证。第二第三亦如是说。如
是受戒羯磨毕竟。从此无间。普于十方无边
无际诸世界中现住诸佛。已入大地诸菩萨
前。法尔相现由此表示。如是菩萨已受菩萨
所受净戒。尔时十方诸佛菩萨。覩是菩萨法
尔之相生起忆念。由忆念故正智见转。由正
智见如实觉知。某世界中某名菩萨某菩萨
所。正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨。
如子如弟生亲善意眷念怜愍。由佛菩萨眷
念怜愍。令是菩萨希求善法。倍复增长无有
退减。如是名为受菩萨戒启白请证。若诸菩
萨住戒律仪。有其四种他胜处法。何等为四。
若诸菩萨为欲贪求利养恭敬。自赞毁他。是
名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财性悭财
故。有苦有贫无依无怙。正求财者来现在前。
不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前。
性悭法故。虽现有法而不给施。是名第二他
胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠。由是
因缘。不唯发起麤言便息。由忿蔽故加以
手足块石刀杖。捶打伤害损恼有情。内怀猛
利忿恨意乐。有所违犯他来谏谢。不受不忍
不舍怨结。是名第三他胜处法。若诸菩萨
谤菩萨藏爱乐宣说。开示建立像似正法。于
像似法或自信解或随他转。是名第四他胜
处法。如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨于
四他胜处法。随犯一种况犯一切。不复堪能
于现法中增长摄受。菩萨广大菩提资粮。不
复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似
菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四
种他胜处法。不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯
即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数
数现行。都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知
说名上品缠犯。非诸菩萨。暂一现行他胜处
法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法。
即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯。弃
舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受。非不
堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法。于现法
中不任更受
如是菩萨所受净戒。于余一切所受净戒。最
胜无上无量无边。大功德藏之所随逐。第一
最上善心意乐之所发起。普能除灭于一切
有情一切种恶行。一切别解脱律仪。于此菩
萨律仪戒。百分不及一。千分不及一。数分计
分算分喻分。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
摄受一切大功德故
如是已作受菩萨戒羯磨等事。授受菩萨俱
起供养。普于十方无边无际诸世界中诸佛
菩萨。顶礼双足恭敬而退
又诸菩萨。不从一切诸聪慧者。求受菩萨所
受净戒。无净信者不应从受。谓于如是所受
净戒。初无信解不能趣入。不善思惟有悭贪
者。悭贪蔽者。有大欲者。无喜足者。不应从受。毁净戒者。于诸学处无恭敬者。于戒律仪有
慢缓者。不应从受。有忿恨者多不忍者。于他
违犯不堪耐者。不应从受。有懒惰者有懈怠
者。多分耽着日夜睡眠。乐倚乐卧乐好合徒
侣。乐嬉谈者。不应从受。心散乱者下至。不能[(壳-一)/牛]牛乳项善心一缘住修习者。不应从受。有
闇昧者。愚痴类者。极劣心者。诽谤菩萨素
呾缆藏及摩呾理迦者不应从受。又诸菩
萨。于受菩萨戒律仪法。虽已具足受持究竟。
而于谤毁菩萨藏者。无信有情。终不率尔宣
示开悟。所以者何。为其闻已不能信解。大无
知障之所覆蔽便生诽谤。由诽谤故。如住菩
萨净戒律仪。成就无量大功德藏。彼诽谤者。
亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶
言恶见及恶思惟。未永弃舍终不免离
若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪。若不会遇具
足功德补特伽罗。尔时应对如来像前。自受
菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩右膝着
地。作如是言。我如是名。仰启十方一切如来。
已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛
菩萨所。誓受一切菩萨学处。誓受一切菩萨
净戒。谓律仪戒摄善法戒。饶益有情戒。如是
学处如是净戒。过去一切菩萨已具。未来一
切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今具。
于是学处于是净戒。过去一切菩萨已学。未
来一切菩萨当学。普于十方现在一切菩萨
今学。第二第三亦如是说。说已应起。所余一
切如前应知

忏罪羯磨第二

若诸菩萨从他正受戒律仪已。由善清净求
学意乐。菩提意乐。饶益一切有情意乐。生起
最极尊重恭敬。从初专精不应违犯。设有违
犯。即应如法疾疾悔除。令得还净
如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向
有力于语表义。能觉能受。小乘大乘补特伽
罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上
他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违
犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过
是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事
名。应作是说。长老专志或言大德。我如是名。
违越菩萨毘奈耶法。如所称事犯恶作罪。
余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若
下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对
于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随
顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨
以净意乐起自誓心。我当决定防护当来。终
不重犯。如是于犯还出还净

得舍差别第三

略由二缘。舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无
上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜
处法
若诸菩萨。虽复转身遍十方界。在在生处不
舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提
大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法
若诸菩萨转受余生。忘失本念值遇善友。为
欲觉悟菩萨戒念。虽数重受而非新受。亦不新得

菩萨戒羯磨文
菩萨戒羯磨序
沙门静迈制

夫瀛溟冲廓。总川逝而朝宗。法性惟玄。统品
物而都会。是知无说显道崇毘耶之息言。绝
听雨花。宗摩竭之掩室。自非德本宏邈。孰能
究其弘致者哉。有三藏法师。是称玄奘。弱龄
轶俗。凝神气于白云。壮志游真。晰智晖于
玄妙。漱其源者随迎而不如。涮其流者游泳
而不测。大龟启灭之岁。捐觿鞢而整花田。须
陀问道之年。镜戒珠而嬉行地。爰以炎隋季
祀三聚创膺。深惟蹄旨。悟有余说。悼灵章之
紊译。怆神理之纰传。故能出玉门而遐往。
戾金河而殉妙。爰有大正法藏。寔号戒贤。
道格四依。称流五印。凡厥藏海取质若人。故
以所旌戒标洪誉。遂于摩揭陀国。钦承函
杖。见所未见。闻所未闻。虽萨陀之遇昙无。
蔑以加也。因固请受菩萨律仪。一稔三祈肇允殷望。法师以菩萨净戒。谅一乘之[(雪-雨)/粉/廾]伦。授
受宏规。信十地之洪范。特所吟味。匪替喉衿。
以大唐贞观二十有三年。皇上御天下之始
月魄日。于大慈恩寺奉诏译周羯磨戒本。爰
开两轴。盖菩萨正地之流澌也。迈以不敏猥
厕译僚。亲禀洪规。证斯传焰。动衷形说。式赞
大猷。聊纪译辰。以备攸忘。其证义。证文。正
字。笔受。义业。沙门明琰等。二十许人。各司
其务同资教旨

菩萨戒羯磨文


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