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 出生佛法无与等  显了法界最第一
 金刚难坏句义聚  一切圣人不能入
 此小金刚波罗蜜  以如是名显势力
 智者所说教及义  闻已转为我等说
 归命彼类及此辈  皆以正心而顶礼
 我应精勤立彼义  解释相续为自他
成立七种义句已。此般若波罗蜜即得成立。
七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所
住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七
义句。于般若波罗蜜经中成立。故名义句。于
中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。
显示成立此法门故。应如是知。此般若波
罗蜜。为佛种不断故流行于世。为显此当得
佛种不断义故。上座须菩提最初说言。希有
世尊。云何如来以第一善摄摄受所有菩萨摩
诃萨也。如是等。于中善摄者。谓已熟菩萨于
佛证正觉转法轮时。以五种义中菩萨法而
建立故。付嘱者。彼已得摄受菩萨等。于佛般
涅槃时。亦以彼五义如是建立故。此善摄付
嘱二种。显示种性不断。发起行相者。如经
云何菩萨应住如是等。彼应住者谓欲愿故。
应修行者。谓相应三摩鉢帝故。应降伏心者。
谓折伏散乱故。于中欲者正求也。愿者为所
求故作心思念也。相应三摩鉢帝者。无分别
三摩提也。折伏散乱者。若彼三摩鉢帝心
散制令还住也。第一者显示摄道。第二者显
示成就道。第三者显示不失道。行所住处者。
谓彼发起行相所住处也。此复有十八种。应
知所谓一发心。二波罗蜜相应行。三欲得色
身。四欲得法身。五于修道得胜中无慢。六不
离佛出时。七愿净佛土。八成熟众生。九远离
随顺外论散乱。十色及众生身搏取中观破
相应行。十一供养给侍如来。十二远离利养
及疲乏热恼故。不起精进及退失等。十三忍
苦。十四离寂静味。十五于证道时远离喜动。
十六求教授。十七证道。十八上求佛地。是为
十八种住处。于中菩萨应如是住。为灭度
一切众生故。发心已于波罗蜜等中相应修
行。为得如来色身及法身故。发生乐欲应远
离证道中障碍心。既离慢等喜动等心已。为
证道故应求教诫。然后得彼证道。自此已上
皆求佛地。此等如是次第相续。于中为发
心故。经言此菩萨应生如是心等。为波罗
蜜相应行故。经言菩萨不住于物。应行布施
等。为欲得色身故。经言须菩提于意云何。应
以相具足见如来不如是等。法身复有二种。
谓言说法身。证得法身。此证得法身亦有二
种。谓智相福相。言说法身者。谓修多罗等。
为欲得此法身故。经言世尊颇有众生于未
来世如是等。于不颠倒义想是为实想。应知
如言执义彼非实想。为欲得智相法身故。
经言有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提耶
如是等。为欲得福相法身故。经言若此三千
大千世界如是等。为修道得胜中无慢故。
经言须嚧多阿般那颇作是念如是等。为不
离佛出时故。经言有法如来于然灯所如是
等。为愿净佛土故。经言须菩提若有如是言。
我成就庄严国土如是等。为成熟众生故。
经言须菩提譬如有丈夫如是等。为远离随
顺外论散乱故。经言须菩提于意云何。若恒
伽河所有沙。复有尔许恒伽河如是等。为
色及众生身搏取中观破相应行故。经言须
菩提三千大千世界中所有地尘如是等。为
供养给侍如来故。经言须菩提于意云何。应
以三十二大丈夫相。见如来应正遍觉不如
是等。为远离利养疲乏热恼。于精进若退
若不发故。经言须菩提若女人若丈夫舍恒
伽河沙等身如是等。于中身有疲乏心有热
恼。以此二种于彼精进。若退若不发为忍苦
故。经言若如来忍波罗蜜如是等。为离寂
静味故。经言须菩提若女人若丈夫。于此法
门受持如是等。为证道时远离喜动故。经
言世尊云何菩萨应住如是等。为求教授
故。经言有法如来于燃灯如来所。正觉阿耨
多罗三藐三菩提如是等。为证道故。经言
须菩提譬如丈夫妙身大身如是等。于中妙
身者。谓至得身成就身得毕竟转依故。大身
者一切众生身摄身故。自此已上皆求佛
地。应知彼佛地复有六种具足。摄转依具足。
所谓国土净具足。无上见智净具足。随形
好身具足。相身具足。语具足。心具足。彼心具
足中。复有念处有正觉。有施设大利法。有摄
取法身。有不住生死涅槃。有行住净应知。
此行住净中。复有威仪行住。有名色观自
在行住。有不染行住应知。此不染中。复有
说法不染流转不染应知。为国土净具足故。
经言须菩提若菩萨如是言。我国土庄严成
就如是等。为无上见智净具足故。经言须
菩提于意云何。如来有肉眼不。乃至若此
三千大千世界如是等。为随形好身具足故。
经言须菩提于意云何。应以色身成就见如
来不如是等。为相身具足故。经言须菩提
于意云何。应以相具足见如来不如是等。
为语具足故。经言须菩提于意云何。如来作
是念我说法耶如是等。于心具足中为念
处。故经言须菩提非众生非不众生如是等
为正觉故。经言须菩提于意云何。颇有法
如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不如是等。
为施设大利法故。经言复次须菩提三千大
千世界中。所有须弥山如是等。为摄取法
身故。经言须菩提于意云何。应以相具足见
如来不如是等。须菩提于意云何。如来可以
相具足正觉阿耨多罗三藐三菩提。莫作是
念者。此义明相具足体非菩提。亦不以相具
足为因也。以相是色自性故。为不住涅槃
故。经言须菩提如是念发行菩萨乘者。有法
说断灭耶如是等。为不住流转故。经言须
菩提菩萨于福聚。不应受不应取如是等。受
者说有故。取者取彼道故。如福聚及果中皆
不应者。于行住净中为威仪行住故。经言
若有如是言。如来若去如是等。为名色观
破自在行住故。经言须菩提若复善家子善
家女。以所有三千大千世界中地尘如是等。。
于不染行住中。为说法不染故。经言须菩提
若复菩萨。以无量无数世界如是等。为流转
不染故说偈言。如星翳灯幻。露泡梦电云。于
诸有为法。应当如是观。此偈显示四种有为
相。所谓自性相。着所住味相。随顺过失相。随
顺出离相。于中自性相者。共相见识此相
如星应如是见。何以故无智闇中有彼光故。
有智明中无彼光故。人法我见如翳应如是
见。何以故以取无义故。识如灯应如是见。何
以故。渴爱润取缘故炽然。于中着所住味相
者。味着颠倒境界故。彼如幻应如是见。何以
故。以颠倒见故。于中随顺过失相者。无常
等随顺故。彼露譬喻者。显示相体无有。以随
顺无常故。彼泡譬喻者。显示随顺苦体。以受
如泡故若有受皆是苦故随有。应知彼苦生故
是苦苦。破灭故是坏苦。不相离故是行苦。复
于第四禅及无色中。立不苦不乐受以胜故
于中随顺出离相者。随顺人法无我以攀
缘故。得出离故。说无我以为出离也。随顺者。
谓过去等行。以梦等譬喻。显示彼过去行。以
所念处故如梦。现在者不久时住故如电。未
来者彼麤恶种子似虚空。引心出故如云。如
是知三世行转生已。则通达无我。此显示随
顺出离相。彼住处等略为八种亦得满足。所
谓摄住处波罗蜜净住处。欲住处离障碍住
处。净心住处究竟住处。广大住处甚深住处
于中摄住处者。谓发心。波罗蜜净住处者。
谓波罗蜜相应行。欲住处者。谓欲得色身法
身。离障碍住处者。谓余十二种。净心住处者。
谓证道。究竟住处者。谓自此已上皆求佛地。
广大及甚深住处者通一切处。于初住处
中。若说菩萨应生如是心。所有众生如是等。
此为广大。若复说言若菩萨众生想转如是
等。此为甚深。于第二住处中。若说菩萨不
住于事。应行布施如是等。此为甚深。若复说
言彼所有福聚不可量取如是等。此为广大
如是于余住处中。广大甚深等随所相应
应知
已说住处。何者对治。彼如是相应行相行诸
住处时。有二种对治应知。谓邪行及共见正
行。此中见者。谓分别也。于初住处中。若说菩
萨应生如是心所有众生等。此是邪行对治。
生如是心是菩萨邪行。若复说言若菩萨众
生想转等。此为共见正行对治。此分别执菩
萨亦应断。谓我应灭度众生故。于第二住
处中。若说应行布施。此为邪行对治。非无布
施是菩萨邪行。若复说言住于事等。是共见
正行对治。此分别执菩萨亦应断。谓应行布
施故。何者不失谓离二边。云何二边谓增益
边损减边。若于如言辞法中。分别执有自性。
是增益边。若于法无我事中。而执为无是损
减边。于中若说言世尊若福聚非聚者。此遮
增益边。以无彼福聚分别自性故。若复说言
是故如来说福聚。此遮损减边。以彼虽不如
言辞有自性而有可说事。以如来说福聚故。
此得显示如是。须菩提佛法佛法者。如来说
非佛法者。此遮增益边。是名佛法者。此遮损
减边。于中如来说非佛法者。显示不共义。是
名佛法者。显示相应义何者是相应。若佛法
如说有自性者。则如来不说佛法。以虽不说
亦自知故。是故无有自性为世谛故如来说
名佛法。如是于一切处。显示不共及相应义
应知。复次佛法者。摄波罗蜜事及念处等。菩
提分应知。菩萨离此二边故。于彼对治不复
更失故名不失。何者地。此地有三种。谓信
行地净心地如来地。于中十六住处显示信
行地。证道住处是净心地。究竟住处是如来
地。云何立名名金刚能断者。此名有二义
相应应知。如说入正见行入邪见行故。金刚
者细牢故。细者智因故。牢者不可坏故。能断
者般若波罗蜜中。闻思修所断。如金刚断处
而断故是名金刚能断。又如画金刚形。初后
阔中则狭。如是般若波罗蜜中狭者。谓净心
地。初后阔者。谓信行地如来地。此显示不共
义也。彼五种义句上上依止应知。彼等皆依
止地故。说修多罗身相续。此义句今当说。世
尊何故以寂静者。威仪而坐也。显示唯寂静
者。于法能觉能说故。何故上座须菩提问
也。有六因缘。为断疑故为起信解故。为入甚
深义故为不退转故。为生欢喜故。为正法久
住故。即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以
此令佛种不断也。若有疑者得断疑故。有乐
福德而心未成熟。诸菩萨等闻多福德。于般
若波罗蜜起信解故。已成熟心者。入甚深义
故。已得不轻贱者。由贪受持修行。有多功德
不复退转故。已得顺摄及净心者。于法自入
及见生欢喜故。能令未来世大乘教久住者
故。若略说疑者令见故。乐福德及心。已成熟
诸菩萨等摄受故。已得不轻贱者令精勤心
故。已净心者令欢喜故。诸菩萨有七种大。
故此大众生名摩诃萨埵。何者七种大。谓法
大心大。信解大净心大。资粮大时大果报大。
如菩萨地持中说。经言善摄第一善摄者。于
诸菩萨所何者善摄。何者第一也。利乐相应
为善摄第一。有六种应知。一时二差别。三高
大四牢固。五普遍六异相。何者时。现见法
及未来故。彼菩萨善摄中乐者是现见法。利
者是未来世。何者差别。于世间三摩鉢帝
及出世圣者。声闻独觉等善摄中差别故。何
者高大。此善摄无有上故。何者牢固。谓毕竟
故。何者普遍。自然于自他身善摄故。何者
异相。于未净菩萨善摄中胜上故。经言第
一付嘱者。何者第一付嘱。有六种因缘。一入
处二法尔得。三转教四不失。五悲六尊重
何者入处。于善友所善付嘱故。何者法尔得。
已得善摄。菩萨于他所法尔善摄故。何者转
教。汝等于余菩萨应当善摄。是名转教。此等
三种如其次第即是不失。及悲尊重等应知。
何故唯问发行。菩萨乘为三种菩提差别故。
以善问故。于上座须菩提所应称善哉。所有
众生众生所摄者总相说也。卵生等者差别
说也。又受生依止境界所摄差别应知。乃至
化生等者受生别故。若有色若无色者。依止
别故。若有想若无想若非有想非无想者。境
界所摄别故。所有众生界施设住施设已者。
谓上种种相住众生界佛施设说也。我皆令
入涅槃者。何故愿此不可得义生所摄故。无
过以皆是生故。如所说卵生等生并入愿数
者。彼卵生湿生无想及非有想非无想等则
不能。云何能令一切众生入涅槃也。有三因
缘故。难处生者待时故。非难处生未成熟者
成熟之故。已成熟者解脱之故。何故说无余
涅槃界不直说涅槃。若如是便与世尊所说。
初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故。
无佛亦得但非究竟。何故不说有余涅槃界。
彼共果故自以宿业。又值佛说而得果故。又
非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃
等。丈夫力果故共果故。非究竟果故非一向
果故。是故说无余。如是无量众生入涅槃已
者。显示卵生等生一一无量故。无有众生得
涅槃者。此何义。如菩萨自得涅槃无别众生。
何以故。若菩萨众生想转。则不名菩萨者。此
何义。若菩萨于众生。所他想转非自体想。不
名菩萨故。何以故。若众生想命想人想转。不
名菩萨者。此何义。若以烦恼心取众生命人
想转。彼则有我想及于众生。中有众生想转。
菩萨于彼不转。已断我见故得自行。(行者谓五阴行)平
等相故信解自他平等。彼菩萨非众生命人
取见者。此是其义。复次经言菩萨应生如是
心者。显示菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨
我想转不名菩萨者。显示应如是修行中。相
应三摩鉢帝时也。若众生想命想人想转不
名菩萨者。显示应如是降伏心中摄散时也。
如菩萨相应三摩鉢帝散时。众生想亦不转。
如彼尔焰相住故。是故无有众生得涅槃者。
此得成就彼欲愿者。摄诸住处为最胜彼相
应行相行余住处时。依止欲愿决定得故。此
欲愿义不复解释。自此后余住处中。有五种
随所相应而解释应知。一依义二说相三摄
持四安立五显现
住处对治为依义。即彼住处为说相。欲愿为
摄持。住处第一义为安立。相应三摩提为显
现。于波罗蜜净住处中。经言菩萨不住于
物。应行布施等。此为依义。显示对治住着故。
经言应行施者。此为说相。六波罗蜜初摄一
切檀那体性故。檀那有三种。一资生施者谓
檀那波罗蜜。二无畏施者谓尸罗波罗蜜羼提
波罗蜜。三法施者谓毘梨耶波罗蜜禅那波
罗蜜鉢罗肾攘波罗蜜等。若无精进于受法
人所为说法时。疲惓故不能说法。若无定则
贪于信敬供养。及不能忍寒热等逼恼故染
心说法。若无智慧便颠倒说法多有过故。不
离此三得成法施。彼诸波罗蜜有二种果。谓
未来现在。未来果者檀那波罗蜜得大福报。
尸罗波罗蜜得自身具足。谓释梵等。羼提波
罗蜜得大伴助大眷属。毘离耶波罗蜜得果
报等不断绝。禅那波罗蜜得生身不可损坏。
鉢罗肾攘波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐。
于大人众中得自在等。现在果者得一切信
敬供养。及现法涅槃等。于中若菩萨求未来
果故行施。为住物行施。如所施物还望得彼
物果是故经言不住于物应行布施。若求未来
尸罗等果故行施。为有所住行施。是故经言
无所住应行布施。尸罗等果有众多。不可分
别故总名有所往。若求现在果信敬供养等
故行施。为住色声香味触行施。故经言不住
色等。若求现法涅槃故行施。为住法行施。故
经言不住于法应行布施。又经言应行布施
者。即说摄持施之欲愿故。经言不住行施
者。即此不住为安立第一义故。于中以不住
故。显示如所有事第一义不住物等是所有
事。经言菩萨应如是行。施不住于相想者。
此为显示。谓相应三昧及摄散心。于此二时
不住相想。如是建立不住已。或有菩萨贪福
德故于此不堪。为令堪故世尊显示不住行
施。福聚甚多犹如虚空。有三因缘。一遍一切
处。谓于住不住相中福生故。二宽广高大殊
胜故。三无尽究竟不穷故。为欲得色身住
处故。经言须菩提于意云何。应以相具足见
如来不。此为依义显示。对治如来色身慢故
经言相具足者此为说相。显示如来色身
故。上座须菩提言不也。为成满此义故。世尊
说须菩提所有相具足者。彼为虚妄此即显欲
愿。于如是义中应摄持故。及即是安立第一
义。于第一义中相具足为虚妄。非相具足为
不虚妄。经言如是诸相非相应见如来者此
为显现。谓相应三昧及摄散心时。于彼相中
非相见故。为欲得言说法身住处故。经言颇
有众生于未来世。于如是修多罗句说等。于
中修多罗句说者。谓所有义应知。何者为句。
如上所说七种义句。上座须菩提作是念。于
未来世无有生实想者。为遮此故。世尊言
有正法欲灭时者。谓修行渐灭时应知。次
后世尊为如是显示修行。如是集因如是善
友摄受。如是摄福德相应。如是实想中当得
实想故。经言有戒有功德有智慧者。此增
上戒等三学。显示修行功德者。少欲等功德
为初。乃至三摩提等。经言已得供养无量
百千诸佛。乃至一心净信等。此显示集因。一
心净信尚得如是业。何况生实想也。经言如
来悉知者知名身。如来悉见者见色身。谓于
一切行住所作中。知其心见其依止故。此等
显示善友所摄。经言生取无量福聚者。此
显示摄福德。生者福正起时故。取者即彼灭
时摄持种子故。经言是诸菩萨无复我想众
生想转。乃至言若法想转。即为有我取者。此
显示实想对治五种邪取故。何者五邪取。一
外道。二内法凡夫及声闻。三增上慢菩萨。四
世间共想定。五无想定。第一者我等想转。第
二者法想转。第三者无法想转。此犹有法取。
有法取者。谓取无法故。第四者有想转。第五
者无想转。是诸菩萨于彼皆不转也。此中显
了有戒乃至当生无量福聚等。经言何以故
者。此言是中邪取但法。及非法想转。非我等
想。以想及依止不转故。然于我想中随眠不
断故。则为有我取。是故经言是诸菩萨。若起
法想则为有我取等。若无法想转则为有我
取等。此我等想转中。余义犹未说。经言则为
有我取者。于中取自体相续为我想。我所取
为众生想。谓我乃至寿住取为命想。展转趣
余趣取为人想应知。于中言当生实想者。此
为依义显示对治不实想故。言于此修多罗
句说中者。此为说相显示言说法身故。即彼
当生实想中。言当生者是欲愿。摄持者是诸
菩萨无复我想。转等者是安立第一义。须菩
提不应取法非法者是显了。谓相应三摩鉢帝
及摄散心时。不应取法非法者。于法体及法
无我并不分别故。又言说法身要义者。经言
以是义故。如来常说筏喻法门。若解此者法
尚应舍。何况非法。故法尚应舍者。实想生故。
何况非法者理不应故。略说显示菩萨。欲得
言说法身。不应作不实想。为欲得智相。至得
法身住处故。经言须菩提于意云何。有法如
来于阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶。此为
依义显示。翻于正觉菩提耶故。说法者正觉
所摄故。经言有法可说取阿耨多罗三藐三
菩提者。是为说相显示至得法身故。无有定
法者。上座须菩提导佛意故。世谛故有菩提
及得。是为欲愿摄持。以方便故二俱为有。若
如世尊意说者。二俱无有。为显此故言。如我
解世尊所说义等。经言何以故如来所说法
不可取不可说非法非非法者。是安立第一
义。由说法故知得菩提故。于说法中安立第
一义。于中不可取者谓正闻时。不可说者谓
演说时。非法者分别性故。非非法者法无我
故。经言何以故以无为故得名圣人者。无为
者无分别义也。是故菩萨有学得名无起无作
中如来转依名为清净。是故如来无学得名。
于中初无为义者。三摩鉢帝相应。及折伏散
乱时显了故。第二无为唯第一义者无上觉
故。自此已后一切住处中。皆显以无为故。
得名圣人应知。前诸住处中未说无为得名。
于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。
福相至得法身住处云何显示。即彼所有言
说法身出生如来福相。至得法身于彼乃至
说一四句偈生福甚多。况复如来所有福相。
至得法身。以何因缘于言说法身中如是说
一四句偈。能生多福为。成就此义故经。言何
以故如来阿耨多罗三藐三菩提从此出者于
中。普集十法行阿含故。诸佛世尊从此生者
世谛故。言佛出生以有菩提故。即此二并故
名为佛法以菩提及佛故。经言须菩提佛法
佛法者即非佛法。复次经言其所生福胜彼
无量阿僧只者。此为依义显示对治福不生
故。于中其福者。此为说相显示福相法身故。
胜彼者显示欲愿摄持故。经言世尊是福聚
即非福聚。是故如来说福聚及言须菩提佛
法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚
及佛法。为摄取如来福相法身中安立第一
义故。为随顺无为得名故。相应三摩鉢帝及
折伏散乱。不复显了言。甚多婆伽婆。甚多修
伽陀。二语者显示摄心持心。以摄自心故言
受持。为他说者解释句味故。无量者过譬喻
故。阿僧只者显多故

金刚般若论卷上


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