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 出生佛法无与等  显了法界最第一
 金刚难坏句义聚  一切圣人不能入
 此小金刚波罗蜜  以如是名显势力
 智者所说教及义  闻已转为我等说
 归命彼类及此辈  皆以正心而顶礼
 我应精勤立彼义  解释相续为自他
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即
得成立。七义句者。一种性不断。二发起行
相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七
立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立
故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作
究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如
是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行
于世。为显此当得佛种不断义故。上座须
菩提最初经云白佛言。希有世尊如来应
供正遍知。善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨
如是等
二发起行相者。如经云何菩萨大乘中。发
阿耨多罗三藐三菩提心如是等
三行所住处者。谓彼发起行相所住处也。
此复有十八种应知
一发心。经言诸菩萨生如是心。所有一切
众生如是等。二波罗蜜相应行。经言不住
于事行于布施如是等。三欲得色身。经言
须菩提于意云何。可以相成就见如来不
如是等。四欲得法身。经言须菩提白佛言。
世尊颇有众生于未来世如是等。五于修
道得胜中无慢。经言须陀洹能作是念如
是等。六不离佛出时。经言于意云何如来
昔在然灯佛所如是等。七愿净佛土。经言
须菩提若菩萨作是言。我庄严佛国土如
是等。八成熟众生。经言须菩提譬如有人
身如须弥山王如是等。九远离随顺外论
散乱。经言须菩提于意云何。如恒河中所
有沙数如是等。十色及众生身抟取中观
破相应行。经言须菩提于意云何。三千大
千世界所有微尘如是等。十一供养给侍
如来。经言须菩提于意云何。可以三十二
大人相见如来不如是等。十二远离利养
及疲乏热恼故。不起精进及退失等。经言
须菩提若善男子善女人以恒河沙等身如
是等。十三忍苦。经言如来说忍波罗蜜如
是等。十四离寂静味。经言须菩提若善男
子善女人。能于此法门受持读诵修行如
是等。十五于证道时远离喜动。经言世尊
云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心如是
等。十六求教授。经言于意云何如来于然
灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提如是
等。十七证道经言譬如有人其身妙大如是
等。十八上求佛地。经言须菩提若菩萨作
是言。我庄严佛国土是不名菩萨如是等
彼住处等。略为八种亦得满足。一摄住处。
二波罗蜜净住处。三欲住处。四离障碍住
处。五净心住处。六究竟住处。七广大住处。
八甚深住处。于中摄住处者。谓发心。波罗
蜜净住处者。谓波罗蜜相应行。欲住处者。
谓欲得色身法身。离障碍住处者。谓余十
二种。净心住处者。谓灯道。究竟住处者。谓
上求佛地。广大及甚深住处者。通一切住
处。于初住处中。若说菩萨应生如是心所
有众生如是等。此为广大。又复说言。若菩
萨有众生相如是等。此为甚深。于第二住
处中。若说菩萨不住于事行于布施如是
等。此为甚深。若复说言。彼所有福聚不可
思量如是等。此为广大。如是于余住处中
广大甚深等。随所相应应知。已说住处
四对治者。彼如是相应行相。行诸住处时。
有二种对治应知。一邪行。二共见正行。此
中见者谓分别也。于初住处中。若说菩萨
应生如是心所有众生等。此是邪行对治。
生如是心是菩萨邪行。若复说言。若菩萨
有众生想等。此为共见正行对治。此分别
执菩萨亦应断。谓我应灭度众生故。于第
二住处中。若说应行布施此为邪行对治。
非于布施是菩萨邪行。若复说言住于事
等。此是共见正行对治。此分别执菩萨亦
应断。谓应行布施故
五不失者。谓离二边云何二边。谓增益边
损减边。若于如言辞法中。分别执有自性
是增益边。若于法无我事中而执为无。是
损减边。于中若说言。世尊若福聚非聚此
遮增益边。以无彼福聚分别自性故。若复
说言。是故如来说福聚此遮损减边。彼不
如言辞有自性而有可说事。以如来说福
聚故。此得显示如是须菩提佛法佛法者
如来说非佛法者。此遮增益边。是名佛法
者此遮损减边。于中如来说非佛法者。显
示不失义。是名佛法者。显示相应义。何者
是相应若佛法。如说有自性者。则如来不
说佛法。以虽不说亦自知故。是故无有自
性。为世谛故如来说名佛法。如是于一切
处显示不共及相应义。应知复次佛法者。
摄波罗蜜事及念处等菩提分。应知菩萨
离此二边故于彼对治不复更失故名不

六地者。此地有三种。谓信行地净心地如
来地。于中前十六处显示信行地。证道住
处是净心地。后上求佛地
七立名名金刚。能断者此名有二义相。应
知如说入正见行入邪见行故。金刚者细
牢故。细者智因故。牢者不可坏故。能断者。
般若波罗蜜中闻思修所断。如金刚断处
而断故。是名金刚能断。又如画金刚形。初
后阔中则狭。如是般若波罗蜜中狭者。谓
净心地。初后阔者。谓信行地如来地。此显
示不共义也。彼五种义句上上依止。应知
彼等皆依止地故说
经曰。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城
只树给孤独园。与大比丘众千二百五十
人俱。尔时世尊食时着衣持鉢入舍婆提
大城。乞食于其城中次第乞食已。还至本
处饭食讫。收衣鉢洗足已如常。敷坐结跏
趺坐端身而住正念不动。尔时诸比丘来
诣佛所。到已顶礼佛足。右绕三匝退坐一
面。尔时慧命须菩提在大众中。即从坐起
偏袒右肩。右膝着地向佛合掌恭敬而立。
白佛言。希有世尊。如来应供正遍知。善护
念诸菩萨善付嘱诸菩萨
论曰。修多罗身相续。此义句今当说。世尊
何故以寂静者威仪而坐也。显示唯寂静
者于法能觉能说故。经言。善摄第一菩萨
摩诃萨者。谓已熟菩萨于佛证正觉转法
轮时。以五种义中菩萨法而建立故。诸菩
萨有七种大故。此大众生名摩诃萨埵。何
者七种大。一法大。二心大。三信解大。四净
心大。五资粮大。六时大。七果报大。如菩萨
地持中说。于诸菩萨所。何者善摄。何者第
一也。利乐相应为善摄。第一有六种应知。
一时二差别三高大四牢固五普遍六异
相。何者时。现见法及未来故。彼菩萨善摄
中乐者是现见法利者是未来世。何者差
别。于世间三摩鉢帝。及出世圣者声闻独
觉等。善摄中差别故。何者高大。此善摄无
有上故。何者牢固。谓毕竟故。何者普遍。自
然于自他身善摄。何者异相。于未净菩萨
善摄中胜上故。经言第一付嘱者。彼已得
善摄。菩萨等于佛般涅槃时。亦以彼五义
如是建立故。何者第一付嘱。有六种因缘
一入处二法尔得三转教四不失五悲六尊
重。何者入处。于善友所善付嘱故。何者法
尔。彼已得善摄菩萨于他所法尔善摄。何
者转教。汝等于余菩萨应当善摄是名转教。
此等三种如其次第即是不失。及悲尊重
等应知。此善摄付嘱二种。显示种性不断
经曰。世尊云何菩萨大乘中。发阿耨多罗
三藐三菩提心。应云何住。云何修行。云何
降伏其心
尔时佛告须菩提。善哉善哉须菩提。如汝
所说。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。
汝今谛听当为汝说。如菩萨大乘中发阿
耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是修
行。如是降伏其心。须菩提白佛言。世尊如
是愿乐欲闻
论曰此下第二发起行相。何故上座须菩
提问也。有六因缘。一为断疑故。二为起信
解故。三为入甚深义故。四为不退转故。五
为生喜故。六为正法久住故。亦即是般若
波罗蜜令佛种不断。云何以此令佛种不
断也。若有疑者得断故。有乐福德而心未
成熟诸菩萨等。闻多福德于般若波罗蜜
起信解故。已成熟心者入甚深义故。已得
不轻贱者。由贪受持修行。有多功德不复
退转故。已得顺摄及净心者。于法自入及
见生欢喜故。能令未来世大乘教久住故
者。若略说疑者令见故。乐福德及已成熟
诸菩萨等摄受故。已得不轻贱者令精勤
心故。已得净心者。令欢喜故。经言。应云何
住者。谓欲愿故。应修行者。谓相应三摩鉢
帝故。应降伏心者。谓折伏散乱故。于中欲
者正求也。愿者为所求故作心思念也。相
应三摩鉢帝者。无分别三摩提也。折伏散
乱者。若彼三摩鉢帝心散制令还住也。第
一者显示摄道。第二者显示成就道。第三
者显示不失道。何故唯问发行菩萨乘。为
三种菩提差别故。以善问故。于上座须菩
提所应称善哉
经曰。佛告须菩提。诸菩萨生如是心。所有
一切众生众生所摄。若卵生若胎生若湿
生若化生若有色若无色若有想若无想若
非有想非无想。所有众生界众生所摄。我
皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无
量无边众生。实无众生得灭度者。何以故。
须菩提若菩萨有众生相即非菩萨。何以
故。非须菩提若菩萨起众生相人相寿者
相。则不名菩萨
论曰。自下第三行所住处。讫尽经末有十
八门具如前说。此中第一初明发心。经言。
所有众生众生所摄者。总相说也。卵生等
者差别说也。又受生依止境界所摄差别
应知卵生乃至化生者。受生别也。若有色
若无色者。依止别也。若有想若无想若非
有想非无想者。境界所摄别故。所有众生
界众生所摄者。谓上种种想住众生界。佛
施设说也。我皆令入无余涅槃者。何故愿
此不可得义。生所摄故无过。以皆是生故。
如所说卵生等生并入愿数故。彼卵生湿
生无想及非有想非无想等则不能。云何
能令一切众生入涅槃也。有三因缘故。一
难处生者得时故。二非难处生未成熟者
成熟之故。三已成熟者解脱之故。何故说
无余涅槃界不直说涅槃。若如是便与世
尊所说初禅等方便涅槃不别故。彼自以
丈夫力故。无佛亦得。但非究竟。何故不说
有余涅槃界。彼共果故。自以宿业。又值佛
说而得果故。又非一向身苦有余故。如是
涅槃及有余涅槃等。丈夫力果故。共果
故。非究竟果故。非一向果故。是故说无
余。如是无量众生入涅槃已者。显示卵
生等生一一无量故。无有众生得涅槃者。
此何义。如菩萨自得涅槃无别众生。何以
故。若菩萨有众生相即非菩萨者。此何义。
若菩萨于众生所。他想转非自体想不名
菩萨故。何以故。若菩萨起众生想人想寿
者想则不名菩萨者。此何义。若以烦恼取
众生命人想转彼则有我想。及于众生中
有众生想转。菩萨于彼不转已断我见故。
得自行(行者谓五阴行)平等相故。信解自他平等。彼
菩萨非众生命人取见者此是其义。复次
经言。诸菩萨生如是心等者。显示菩萨应
如是住中欲愿也。若菩萨有众生想即非
菩萨者。显示应如是修行中相应三摩鉢
帝时也。若菩萨起众生相人相寿者相则
不名菩萨者。显示应如是降伏心中摄散
时也。如菩萨相应三摩鉢帝散时。众生想
亦不转。如彼尔焰相住故。是故无有众生
得涅槃者。此得成就彼欲愿者。摄诸住处
为最胜。彼相应行相行余住处时。依止欲
愿决定得故。此欲愿义不复重释
经曰。复次须菩提不住于事行于布施。无
所住行于布施。不住色布施。不住声香味
触法布施。须菩提菩萨应如是布施不住
于相想。何以故。若菩萨不住相布施。其福
德聚不可思量。须菩提于汝意云何。东方
虚空可思量不。须菩提言不也世尊。佛言
如是。须菩提南西北方四维上下虚空可
思量不。须菩提言。不也世尊。佛言如是如
是。须菩提。菩萨无住相布施。福德聚亦复
如是。不可思量。佛复告须菩提。菩萨但应
如是行于布施
论曰。此下第二波罗蜜相应行。自此后余
住处中。有五种随所相应。而解释应知
一依义二说相三摄持四安立五显现。住
处对治为依义。即彼住处为说相。欲愿为
摄持。住处第一义为安立。相应三摩提及
摄散心为显现。于波罗蜜净住处中。经言。
菩萨不住于事。行于布施。此为依义。显示
对治住着故。经言应行施者。此为说相。六
波罗蜜六摄一切檀那体性故。檀那有三
种。一资生施者。谓檀那波罗蜜。二无畏施
者。谓尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。三法施者。
谓毘梨耶波罗蜜禅耶波罗蜜般若波罗蜜
等。若无精进于受法人所为说法时疲倦
故。不能说法。若无禅定则贪于信敬供养。
及不能忍寒热逼恼故。染心说法若无智
慧。便颠倒说法多有过故。不离此三得成
法施。彼诸波罗蜜有二种果。谓未来现在。
未来果者。檀那波罗蜜得大福报。尸罗波
罗蜜得自身具足。谓释梵等。羼提波罗蜜
得大伴助大眷属。毘离耶波罗蜜得果报
等不断绝。禅那波罗蜜得生身不可损坏。
般若波罗蜜得诸根猛利。及多诸悦乐。于
大人众中得自在等。现在果者。得一切信
敬供养。及现法涅槃等。于中若菩萨求未
来果故行施。为住事行施。如所施物还得
彼物果。是故经言。不住于事行于布施。若
求未来尸罗等果故行施。为有所住行施。
是故经言。无所住应行布施。尸罗等果有
众多。不可分别故。总名有所住。若求现在
果信敬供养故行施。为住色声香味触行
施故。经言。不住色等若求现法涅槃故行
施。为住法行施故。经言。不住于法应行布
施。又经言。应行布施者。即说摄持施之欲
愿故。经言。不住行施者。即此不住为安立
第一义故。于中以不住故。显示如所有事
第一义不住物等是所有事。经言。菩萨应
如是行施不住于相想者。此为显示。谓相
应三昧及摄散心。于此二时不住相想。如
是建立不住已。或有菩萨贪福德故。于此
不堪。为令堪故。世尊显示不住。行施福聚
甚多犹如虚空。有三因缘。一遍一切处。谓
于住不住相中福生故。二宽广高大殊胜
故。三无尽究竟不穷故
经曰。须菩提于意云何。可以相成就见如
来不。须菩提。言不也世尊。不可以相成就
得见如来。何以故。如来所说相即非相。佛
告须菩提。凡所有相皆是妄语。若见诸相
非相。则非妄语。如是诸相非相则见如来
论曰。此下第三欲得色身住处。经言。须菩
提于意云何。可以相成就见如来不者。此
为依义。应如显示对治如来色身慢故。经
言相成就者。此为说相。显示如来色身故。
上座须菩提言不也。为成满此义故。世尊
说须菩提凡所有相皆是妄语。即显欲愿
于如是义中应摄持故。及即是安立第一
义。于第一义中相成就为虚妄。非相成就
不虚妄。经言。如是诸相非相则见如来者。
此为显现。谓相应三昧及摄乱心时。于彼
相中非相见故
经曰。须菩提白佛言。世尊颇有众生。于未
来世末世。得闻如是修多罗章句生实相
不。佛告须菩提莫作是说。颇有众生于未
来世末世。得闻如是修多罗章句生实相
不。佛复告须菩提。有未来世末世。有菩萨
摩诃萨法欲灭时。有持戒修福德智慧者。
于此修多罗章句能生信心。以此为实。佛
复告须菩提。当知彼菩萨摩诃萨。非于一
佛二佛三四五佛所修行供养。非于一佛二
佛三四五佛所而种善根。佛复告须菩提。
已于无量千万诸佛所修行。供养无量百千
万诸佛。所种诸善根闻是修多罗。乃至一
念能生净信。须菩提如来悉知。是诸众生。
如来悉见是诸众生。须菩提是诸菩萨生
如是无量福德聚。取如是无量福德。何以
故。须菩提是诸菩萨。无复我相众生相人
相寿者相。须菩提是诸菩萨。无法相亦非
无法相。无相亦非无相。何以故。须菩提是
诸菩萨。若取法相则为着我人众生寿者。
须菩提若是菩萨。有法相即着我相人相
众生相寿者相。何以故。须菩提不应取法
非不取法。以是义故。如来常说筏喻法。门
是法应舍何况非法
论曰。此下第四为欲得法身住处。于中二
种。一言说法身。二证得法身。为欲得此言
说法身故。经言。世尊颇有众生。于未来世
末世。得闻如是修多罗章句等。于中修多
罗章句者。谓所有义应知。何者为句。如上
所说七种义句。于不颠倒义想是谓实相。
应知如言执义彼非实相。上座须菩提作
是念。于未来世无有生实相者。为遮此故。
世尊言有正法欲灭时者。谓修行渐灭时。
应知次后世尊为如是义显示五种。一显
示修行。二显示集因。三显示善友摄受。四
显示摄福德相应。五显示实相中当得实
想故。经言。有持戒修福德智慧者。此增上
戒等三学。显示修行功德。少欲等功德为
初。乃至三摩提等。经言。已得供养无量百
千诸佛。乃至一心净信等。此显示集因。一
心净信尚得如是何况生实想也。经言。如
来悉知悉见是诸众生者。此显示善友所
摄。知者知名身。见者见色身。谓一切行住
所作中知其心。见其依止故。经言。生取无
量福聚者。此显示摄福德。生者福正起时
故。取者即彼灭时摄持种子故。经言。是诸
菩萨无复我相众生相。乃至若是菩萨有
法想。即着我相人相众生相寿者相者。此
显示实想。对治五种邪取故。何者五邪取。
一外道。二内法凡夫及声闻。三增上慢菩
萨。四世间共想定。五无想定。第一者我等
想转。第二法相转。第三者无净想转。此犹
有法取。有法取者。谓取无法故。第四者有
想转。第五者无想转。是诸菩萨于彼皆不
转也。此中显了有戒。乃至当生无量福聚
等。经言何以故者。此言是中邪取但法及
非法想转。非我等想。以我想及依止不转
故。然于我想中随眠不断故。则为有我取。
是故经言。是诸菩萨若取法想则为着我
等取。若无法想转。则为有我取等。此我等
想转中。余义犹未说。经言。若是菩萨有法
相即着我等者。于中取自体相续为我想。
我所取为众生想。谓我乃至寿住取为命
想。展转取余趣。取为人想。应知于中言当
生实想者。此为依义。应知显示对治。不实
想故。言于此修多罗章句说中者。此为说
相显示言说法身故。即彼当生实想中言
当生者。是故愿摄持故。是诸菩萨无复我
想转等者。是安立第一义。须菩提不应取
法非不取法者。是显了。谓相应三摩鉢帝
及散心时。不应取法者。于法体及法无我
并不分别。又言说法身要义者。经言。以是
义故如来常说筏喻法门。若解此者法尚
应舍。何况非法故。法尚应舍实想生故。何
况非法者。理不应故。略说显示菩萨欲得
言说法身。不应作不实想故
经曰。复次佛告慧命须菩提。须菩提于
意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所
说义无有定法。如来得阿耨多罗三藐三
菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来
所说法皆不可取不可说。非法非非法。何
以故。一切圣人皆以无为法得名
论曰。此下证得法身复有二种。一智相法
身。二福相法身。为欲得智相至得法身住
处故。经言。须菩提于意云何如来得阿耨
多罗三藐三菩提耶。此为依义。显示翻于
正觉菩提取故。说法者正觉所摄故。经言。
有法可说阿耨多罗三藐三菩提者。是为
说相。显示至得法身故。无有定法者。上座
须菩提道佛意故。世谛故。有菩提及得。是
为欲愿摄持以方便故。二俱为有。若如世
尊意说者二俱无有。为显此故。经言。如我
解世尊所说义等。又经言。何以故。如来所
说法不可取不可说非法非非法者。是安
立第一义。由说法故。知得菩提故。于说法
中安立第一义。于中不可取者。谓正闻时。
不可说者谓演说时。非法者分别性。非非
法者法无我故。经言何以故。以无为故得
名圣人者。无为者无分别义也。是故菩萨
有学得名。无起无作中。如来转依名为清
净。是故如来无学得名。于中初无为义者。
三摩鉢帝相应。及折伏散乱时显了故。第
二无为唯第一义者。无上觉故。自此已后
一切住处中。皆显以无为故得名圣人。应
知前诸住处中未说无为得名。于此说阿
耨多罗三藐三菩提中无为已竟
经曰。须菩提于意云何。若满三千大千世
界七宝。以用布施。须菩提于意云何。是善
男子善女人。所得福德宁为多不。须菩
提言甚多。婆伽婆甚多。修伽陀彼善男子
善女人得福甚多。何以故。世尊是福德聚
即非福德聚。是故如来说福德聚。佛言须
菩提。共善男子善女人。以满三千大千世
界七宝。持用布施。若复于此经中受持。乃
至四句偈等为他人说。其福胜彼无量不
可数。何以故。须菩提一切诸佛阿耨多罗
三藐三菩提法。皆从此经出。一切诸佛如
来皆从此经生。须菩提所谓佛法者。即非
佛法是名佛法
论曰。此下福相法身。为欲得福相至得法
身住处故。经言于意云何。若人满三千大
千世界七宝。以用布施等。云何显示即彼
所有言说法身出生如来福相至得法身。
于彼乃至说一四句偈生福甚多。况复如
来所有福相至得法身。以何因缘于言说
法身中。如是说一四句偈能生多福。为成
就此义故。经言。何以故如来阿耨多罗三
藐三菩提从此出者。于中普集十法行阿含
故。诸佛世尊从此生者。世谛故言佛出生。
以有菩提故。即此二并故名为佛法。以菩
提及佛故。经言须菩提佛法者即非佛法
复次。经言其所生福胜彼无量阿僧只者。
此为依义。显示对治福不生故。于中其福
者。此为说相。显示福相法身故。胜彼者。显
示欲愿摄持故。经言。世尊是福聚即非福
聚。是故如来说福聚。及言须菩提佛法佛
法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及
佛法。为摄取如来福相。法身中安立第一
义。为随顺无为得名故。相应三摩鉢帝及
折伏散乱不复显了言。甚多婆伽婆甚多修
伽陀二语者。显示摄心持心。以摄自心故
言受持。为他说者解释句味故。无量者过
譬喻故。阿僧只者显多故。已说欲住处竟

金刚般若波罗蜜经论卷上


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