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涅槃经三世义

解纯陀疑问。论曰。多弟子已成熟。纯陀未成
熟。佛为纯陀未成熟故。显示大般涅槃。讲说
大经。受大功德。为成熟故来拘尸那城。云
何纯陀而有疑心。有二因缘。一见同相未见
别相生疑心。二见别相不见同相故。起疑心
者。如遥见杌疑为是人为是杌。若见乌鸟集
上鹿从其下过。知是杌非人。若见举手挑衣
者。知人非杌。别相不见同相生疑心者。如空
不共相是常住。如见地不共相是无常。声闻
者不共相。于声闻不共相生疑。为同空是常
住。为同地是无常。凡夫为同相故起疑心。声
闻缘觉为别相故起疑心。凡夫为有生法故
起疑心。声闻缘觉为无生法故起疑心。纯陀
不为此二种故起疑心。为欲利益众生故生
此疑。如此大菩萨。那得于佛生疑。于此大会
大有外道聚集有外道说佛死而更生。复有
说。如灯尽火灭。复有说。佛灭后有尽有不
尽。为释此疑故。佛说偈
 本有今无  本无今有  三世有法
 无有是处
佛为二乘故说偈。烦恼生得圣修得。凡夫性
生得。圣性修得。烦恼缚生得。解缚修得。生
死生得涅槃修得。本生今修。本是生今是修。
为二乘作此解说不谤大乘。为大乘作此解
说是谤大乘。此是不相应大乘。谁能令相应
大乘。是故我等依义选择。思惟义不依语言。
不选择思惟语言。为修行大乘者说。过三种
义显了别义。言本有今无。本无今有。三时
有。是三种义无有。无有是处。何故三种义
不成就。若本有今无者。一切如来等则无解
脱。何以故。性不定住故。以前有后无故。一
切真有亦无。真有俗有亦无。何以故。真有前
后无异故。俗有无本故。是故真俗二义不成
就。于此二义不明了。僧佉外道亦如是说。因
中有果。譬如乳有酪生酥等。是增益僧佉等
义。若本无碍。现在时中谁能为障。若汝思
惟妨碍。因缘和合为障者。是义不然。何以
故。前后无异故。若今不障本时何故不障。有
何道理。本不依因缘生。后依那因缘灭。所言
本者。以何法为本。为初起为当相续为本。若
初起为本。初不为因缘所生。后如初。亦不为
因缘所生。若如是说十二因缘法如如义。皆
悉已破。则同外道说无因义。若相续为本者。
相续亦不定。何以故。分分不定故。云何相续
为本。是故一切有生之法。说本无因。如此说
者则无道理。本无今有者。若前是无本而今
有。有者则无得解脱者。前烦恼未起。则是离
解脱。而后生烦恼则无解脱。若前无今有者。
最极无生当应得生。如空生花。若汝思惟一
则无因。是义不然。何以故。如屋与花二同
是未有。何故因缘生屋。不因缘生花。等是
无故。是义无道理。若本无生。而今得生。则
破本义。是义不然。何以故。初生是本故。若
汝思惟因缘。是初生则非初。是故生非是本。
是亦不然。何以故。汝意欲破本有故。欲立因
缘本者。是故不过本故。前未有法因云何生。
若其生者为具足生。为分分生。若具足生者。
为一时生。为前后生。若一时生。则因果同时
不可分别。若果后生。因在前灭。谁生后果。
如煮熟鸡而复作声还生。若具足者。何用观
因。若分分生者。亦同前失。是故本无今有。
欲安立因。是义不然
三时有者。无有是义。若有是三世者。为一义
遍三世。为一一义各各三世。如此二义并皆
不然。何以故。若一义遍三世者。不得一世有
三。何以故。相妨碍故。若义依时。则过去未
来分分无穷。若时依义。义一故则无三世。离
义故则无别时。是故三时皆不成就。若一物
遍三世者。是物则不可说名。何以故。一物二
成就故。若尔生死涅槃则是一。若各各世有
者。三世各自有如现世能生果。过去未来何
意不能生。若具能生。则无一人得解脱者。若
不能生过去未来。谁断果报。言过去未来是
有者。为体故说有。为用故说有。若为体说有。
云何可破而为三分。若为用说有者。过去灭
未来未生。云何起用。若汝思惟三世是有为
能说。三世不为能说。三世不为体说。若同
有体。一则有能。二则无能。是义不然。若汝思
惟为时节有能。不说能。知芭蕉一生果不能
重生。义亦不然。何以故。义不定故。此三时
谁之所有。若有因生难则无穷。若无因生
则时节义不成就。若汝思惟未来是前。现在
是中。过去是后。作三世者。何以故。未来力
逼出故现在。现在力逼出过去。如恒河水。未
来水逼现在水。现在水逼过去水。若一世成
就。则三世成就。是义不然。何以故。水是同
时。处所别故。故说三时三世有义。是故不
然。无无是处者。如小乘说无是处。如外道说
无是处。破小乘外道如是。偈义一破邪义。二
立正义。破邪义者。依语言说。立正义者。依
于义说。所言正义者。本有今有。过于三世。是
名正义。本有今有者。从初发心至得涅槃。一
味无异。不依生因。不依灭因。有则清净。凡夫
法不能染。圣人法不能清净。若起四重五逆
不能令减。若修慧断恶不能令增。若有见
得清净眼。若有见得毒恶眼。依方便则过
语言道及一切思惟。不可说不可思惟摄受。
因果非因非果。是地非数量一时能分别。是
诸佛如来境界。生死涅槃是地逆顺故。若逆
是生死。若顺是涅槃地。是前际是后际。是发
心地是金刚后心地。破一切见。清净一切见。
一切众生应当受用。如来一体最归依处。摄
受一切宝是大涅槃。过三世者。为用说涅槃
功德。何者过三世。为生故分别三世。涅槃无
生故。不可分别。三世者。未生得生。已生即
灭。涅槃无灭故常住。是故自在。以自在故。是
故最乐。为体故说清净。为用故说常乐我。自
体故清净。对生死故常乐我。复次有二种义。
若本有今有。则是常见。若过三世。则是断
见。若二义待来离断常。是中道。如是俗谛真
谛相待故。有如是十二因缘真实。何以故。离
二边是真十二因缘。若能善解。即见如来现
在于世。是故如来说十二因缘是如来身。于
真俗二谛。以不二故。是十二缘真佛道。如是
偈有二义。一则对因义。断于邪道。二理得义
显示实。如是二义。是如来事。依大智依。大
慈悲。五常义
一无穷常。二无起常。三恒在常。四湛然常。五
无变常。无穷常者有十。一因无边故常。二众
生无边故常。三大悲无边故常。四四如意足
无边故常。五慧无边故常。六恒在定故常。七
安乐清凉故常。八行于世间八法不能染故
常。九甘露寂静远离四魔故常。十性无生故
常。因无边者。无量劫来舍身命财。为摄持正
法。正法既无边际无穷尽。此即以无穷之因。
得无穷之果。果即三身也
二无起常者。依前际非本无今有。不为意生
身所生故。三恒在常者。依后际离不可思议
死坏故。四湛然常者。依中际不为无明烦恼
病所破坏故。五无变常者。过三际不为无漏
业果报所变异故。第三恒在离死。第四湛然
离病。第五无变者。初地至如来地通名无穷。
从八地至如来名无起。从九地至如来。亦分
得名为无变常者。正论五义并在佛地
 诸行无常  是生灭法  生灭灭已
 寂灭为乐
三藏闍梨解旨云。诸行无常者。诸行即是色
心诸行。行于三世中也。无常自有五义。一失
灭无常。二相离无常。三变异无常。亦名回转
无常。四有分无常。五自性无常。所言失灭者。
如百年报尽寿命失灭也。二相离无常者。即
是骨肉离散也。三变异者。如骨色初白后变
为鸽色也。回转者。即转白为鸽色。四有分无
常。如根尘识三事未和合时。名为本无无常。
已有还无名为灭坏。即是已有还无。无常根
尘识共聚。总名为有分也。五自性者。为有前
四义故。名为自性无常也。是生者。是未来世
生也。灭法者。是过去世已灭法也。生灭者是
现在世也。而现在摄生灭者。生而即灭故。云
生灭居现在也。言寂灭为乐者。若言灭法为
乐。此义不然。何以故。为有现在灭是过去。
已灭法为残。以有残故非乐也。若灭现在生
灭为乐者。此事不然。何以故。为有未来生是
现在世残故。有残故非乐也。若言未来生是
常者。此义不然。生必有灭。故非常也。若能
令未来应生法而不得生。乃可为乐耳。寂灭
为乐。即其义也。上三句明生死有为法故无
常。后一句辨涅槃。是无为法故常住
涅槃经本有今无偈论


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