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 见诸众生烦恼缚  起菩提愿为救拔
 如是正觉慈悲尊  顶礼造论释经故
 我论能尽烦恼怨  救护诸有断恶道
 如是二种最胜利  一切外道论中无
此修多罗所摄有九分。一序分。二所应闻弟
子成就分。三三昧分。四能观清净分。五所观
法分。六起分。七说分。八菩萨功德势力分。
九菩萨行差别分
如是我闻。一时婆伽婆。住伽耶城伽耶山顶
塔初得菩提。与大比丘众满足千人俱。其先
悉是辫发梵志。应作已作所作已办。弃舍
重担逮得己利。尽诸有结正智。心得解脱一
切心得自在。已到彼岸皆是阿罗汉。诸菩萨
摩诃萨无量无边。皆从十方世界来集。有大
威德。皆得诸忍诸陀罗尼诸深三昧。具诸神
通。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大
势菩萨。香象菩萨。勇施菩萨勇修行智菩萨
等而为上首。如是诸菩萨摩诃萨。其数无量。
并诸天龙夜叉干闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗
摩睺罗伽人非人等大众围遶
论曰。如是我闻一时等。集法者语。住伽耶城
者。示现所住处成就故。伽耶山顶者。示现
彼形相大众行住处故。塔者示现为彼能供
养者兴供养故。初得菩提者即彼成佛时故。
与大比丘众者。以其大故以不增不损故。满
足千比丘辫发梵志者。此明学无学比丘。是
名听者成就。余者次说诸菩萨行差别。彼菩
萨行有二种摄法所摄。何等为二。一者因摄。
二者果摄。又伽耶山顶塔者。根本序分。以无
量诸佛所住处故。示现彼处诸佛如来集故。
此法门者。诸佛如来所摄护故。应闻此修
多罗者摄取成就。学无学其先悉是辫发梵

又无学者有八种德。何等为八。一者所作毕
竟。如经应作已作故。二者毕竟过于应作已
作。如经所作已办故。三者远离三昧障。如经
弃舍重担故。四者舍离所受重担。如经逮得
己利故。彼重担者所谓五阴。五者证涅槃。如
经尽诸有结故。六者过三界。如经正智心得
解脱故。七者依不颠倒受教修行。如经一切
心得自在已到彼岸故。以善远离诸烦恼故。
八者如实修行四如意足。如经皆是阿罗汉
故。又阿罗汉者能受信者。所施物故故名应
供。又学有二种何等为二。一者善毕竟持戒
学道故。二者如心所求毕竟满足故次说三
昧分
经曰。尔时世尊独静无人。入于诸佛甚深三
昧。观察法界
论曰。入三昧观察者。示现非是思量境界故。
又入三昧者。示现不同声闻辟支佛故。此明
非声闻辟支佛境界故已说三昧分。次说能
观清净分
经曰。而作是念我得阿耨多罗三藐三菩提。
得一切智慧所作已办。除诸重担度诸有险
道。灭无明得真明。拔诸箭断渴爱。成法船击
法鼓。吹法螺建法幢。转生死种示涅槃性。闭
塞邪道开于正路。离诸罪田示于福田
论曰。能观清净者。示现已得菩提故。如经而
作是念我得阿耨多罗三藐三菩提故。得菩
提者。示现胜彼声闻辟支佛证智故。如经得
一切智慧故。彼得一切智慧者。有十七种何
等十七。一者本愿满足。如经所作已办故。二
者舍离所取重担。如经除诸重担故。又重担
者所谓五阴。三者善断一切诸烦恼障。如经
度诸有嶮道故。四者善断一切智障。如经灭
无明故。五者证如实妙法。如经得真明故。六
者离一切邪箭。如经拔诸箭故。七者离诸
颠。如经断渴爱故。八者成就出世间慧。如
经成法船故。九者转妙法轮。如经击法鼓故。
十者出无我妙声善能降伏一切诸魔。如经
吹法螺故。十一者善能降伏一切外道。如经
建法幢故。十二者善断一切诸结因缘。如经
转生死种故。十三者说世间出世间妙法。如
经示现涅槃性故。十四者善能远离颠倒取
相。如经闭塞邪道故。十五者转八圣道。如
经开于正路故。十六者善能远离外道福田。
如经离诸罪田故。十七者示现三宝福田。如
经示于福田故已说能观清净分。次说所观
法分
经曰。我今当观彼法。谁得阿耨多罗三藐三
菩提。以何等智得阿耨多罗三藐三菩提。何
者是所证阿耨多罗三藐三菩提法
论曰。以何等人能证菩提。以何等智能证菩
提。何者是所证菩提。观彼三法。于三世中
虚妄分别无有实体
经曰。为以身得为以心得。若以身得。身则无
知无觉。如草如木如块如影。无所识知四大
所造。从父母生其性无常。假以衣服饮食卧
具澡浴而得存立。此法必归败坏磨灭
论曰。经言为以身得为以心得者。示现身心
不证菩提故。此明何义。以离身心更无实者。
如愚痴人虚妄分别。无有如是证菩提者故。
以何等人能证菩提。彼法于三世中虚妄分
别无实体者。以非身得菩提示现。有八种法
示现彼身不证菩提。何等为八。一者无作者。
如经若以身得身则无知无觉故。二者虚妄
取相成就。如经如草如木如块如影故。三者
远离诸想。如经无所识知故。四者以诸因缘
和合故生。如经四大所造故。五者体本不净。
如经从父母生故。六者念不住。如经其性无
常故。七者如危朽物不可常保。如经假以衣
服饮食卧具澡浴而得存立故。八者体是不
实。如经此法必归败坏磨灭故已说非身得
菩提示现。以何等人得菩提者。彼法于三世
中虚妄分别无有实体。次说以何等智能证
菩提。彼法于三世中虚妄分别无实体者。以
非心得菩提示现
经曰。若以心得。心则如幻从众缘生。无处无
相无物无所有
论曰。有六种法示现彼心不得菩提。何等为
六。一者见颠倒法虚妄诳惑愚痴凡夫。如经
心则如幻故。二者依善不善诸因缘生。如经
从众缘生故。三者无定住处。如经无处故。四
者虚妄分别取相实不可得。如经无相故。五
者自性空。如经无物故。六者远行。如经无
所有故。已说非心得菩提示现。以何等智得
菩提者。彼法于三世中虚妄分别无有实体。
次说何者是所证菩提。彼法于三世中虚妄
分别无有实体
经曰。菩提者但有名字。世俗故说。无声无色
无成无行无入。不可见不可依。去来道断过
诸言说。出于三界。无见无闻无觉无着。无观
离戏论。无诤无示。不可观不可见。无向无
字离言语道
论曰。经言菩提者但有名字世俗故说者。示
现可证法但有名。用虚妄分别。其体无实故。
彼但有名字世俗故说。有二十三种。何等二
十三。一者无事。如经无声故。二者过觉境
界。如经无色故。三者诸法体空。如经无成
故。四者离诸相。如经无行故。五者过一切世
间凡夫境界。如经无入故。六者过识境界。如
经不可见故。七者无可依处。如经不可依故。
八者不生灭。如经去来道断故。九者过一切
世间名字。如经过诸言说故。十者善不善行
诸法不可得。如经出于三界故。十一者离见
者。如经无见故。十二者过耳识境界。如经无
闻故。十三者过意识境界。如经无觉故。十四
者不住。如经无着故。十五者如虚空。如经
无观故。十六者无为。如经离戏论故。十七
者无诸患离诸漏。如经无诤故。十八者过小
智境界。如经无示故。十九者无量。如经不
可观故。二十者他不能见。如经不可见故。二
十一者内心无知。如经无向故。二十二者无
物可见。如经无字故。二十三者不可说。如经
离言语故
经曰。如是能证菩提者。以何等智证菩提者。
所证菩提法者。如是诸法但有名字。但假名
说。但和合名说。依世俗名说。无分别分别
说。假成无成。无物离物。无取不可说无着。彼
处无人证。无所用证。亦无法可证。如是通
达是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。无异
离异无菩提相
论曰。次说云何证菩提者。彼亦但有假名名
字。依世俗说。虚妄分别无实体故。彼依世俗
名说有六种。何等为六。一者不实分别。如经
无分别分别说故。二者体空。如经假成无成
故。三者我不可得。如经无物离物故。四者过
世间慧。如经无取故。五者过言语道。如经
不可说故。六者远离我我所。如经无着故。又
经言。彼处无人证无所用证亦无法可证。如
是通达是则名为得阿耨多罗三藐三菩提
者。此明何义。明能证人明所用证智明所证
境界。彼如是法以何等法用妙正智慧。如
实知所见所知所证。是名得阿耨多罗三藐
三菩提故。又经言。无异离异无菩提相者。此
明何义。无异离异二句。明彼证法清净寂静
故。无菩提相义如向所说。已说所观事分
次起分者。此中复有何义。以三昧事讫故。
以说时至故。是故应起。又于此中有二种义。
一者以三昧中所观察义。欲为文殊师利说
故。二者文殊师利问如来答故。何故如来唯
告文殊师利而不告余者。以依对文殊师利
说此法故。又复何故唯对文殊师利说此法
门。以此所说法门深故。是故告彼深智慧菩
萨。又何以故唯文殊师利问。以如来但告文
殊师利故。是故文殊师利问随顺义故。彼所
发问。以心清净问答清净故。次显说分
经曰。尔时文殊师利法王子在大会中。立佛
右面执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知
世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如
是相者。善男子善女人云何于菩提发心住。
佛告文殊师利。善男子善女人应如是知
菩提相而发心住。文殊师利言。世尊。菩提
相者当云何知。佛告文殊师利。菩提相者出
于三界。过一切世俗名字语言。过一切向无
发心发。灭诸发是发菩提心住。是故文殊师
利。诸菩萨摩诃萨过一切发是发心住。文殊
师利无发是发菩提心住。文殊师利发菩提
心者。无物发住是发菩提心住。文殊师利发
菩提心者。无障碍住是发菩提心住。文殊师
利发菩提心者。如法性住是发菩提心住。文
殊师利发菩提心者。不执着一切法是发菩
提心住。文殊师利发菩提心者。不破坏如实
际是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。不
移不益不异不一是发菩提心住。文殊师利
发菩提心者。如镜中像如热时焰如影如向
如虚空如水中月。应当如是发菩提心住
论曰。彼发清净有九种。何等为九。一者舍
一切戏论。如经文殊师利。无发是发菩提心
住故。二者舍取诸法。如经文殊师利发菩提
心者。无物发住是发菩提心住故。三者如虚
空。如经文殊师利发菩提心者。无障碍住是
发菩提心住故。四者寂静。如经文殊师利发
菩提心者。如法性住是发菩提心住故。五者
舍取常无常相。如经文殊师利发菩提心者。
不执着一切法是发菩提心住故。六者不毁
道不舍道。如经文殊师利发菩提心者。不破
坏如实际是发菩提心住故。七者离谤离着。
如经文殊师利发菩提心者。不移不益不异
不一是发菩提心住故。八者入一切法一相。
如经文殊师利发菩提心者。如镜中像如热
时焰如影如响如虚空如水中月。应当如是
发菩提心住故。又如实修行般若波罗蜜。余
四句过三界等者。如前所说应知。已显说分。
次说菩萨功德势力分
经曰。尔时会中有天子名月净光德。得不退
阿耨多罗三藐三菩提心。问文殊师利言。诸
菩萨摩诃萨。初观何法故行菩萨行。依何法
故行菩萨行。文殊师利答言。天子。诸菩萨
摩诃萨行。以大悲为本为诸众生。天子又问。
文殊师利。诸菩萨摩诃萨大悲。以何为本。文
殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨大悲。以
直心为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃
萨直心。以何为本。文殊师利答言。天子。诸
菩萨摩诃萨直心。以于一切众生平等心为
本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨于一
切众生平等心。以何为本。文殊师利答言。天
子。诸菩萨摩诃萨。于一切众生平等心。以无
异离异行为本。天子又问。文殊师利。诸菩
萨摩诃萨无异离异行。以何为本。文殊师利
答言。天子。诸菩萨摩诃萨无异离异行。以深
净心为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩
诃萨深净心。以何为本。文殊师利答言。天
子。诸菩萨摩诃萨深净心。以阿耨多罗三藐
三菩提心为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨
摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心。以何为本。
文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨阿耨多
罗三藐三菩提心。以六波罗蜜为本。天子又
问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨六波罗蜜。以何
为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨六
波罗蜜。以方便慧为本。天子又问。文殊师
利。诸菩萨摩诃萨方便慧。以何为本。文殊师
利答言。天子。诸菩萨摩诃萨方便慧。以不放
逸为本。天子。又问。文殊师利。诸菩萨摩诃
萨不放逸。以何为本。文殊师利答言。天子。
诸菩萨摩诃萨不放逸。以三善行为本。天子
又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨三善行。以何
为本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨
三善行。以十善业道为本。天子又问。文殊师
利。诸菩萨摩诃萨十善业道。以何为本。文殊
师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨十善业道。以
持戒为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩
诃萨持戒。以何为本。文殊师利答言。天子。
诸菩萨摩诃萨持戒。以正忆念为本。天子又
问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨正忆念。以何为
本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨正
忆念。以正观为本。天子又问。文殊师利。诸
菩萨摩诃萨正观。以何为本。文殊师利答言。
天子。诸菩萨摩诃萨正观。以坚念不忘为本
论曰。诸菩萨摩诃萨功德势力有二种。何等
为二。一者如心所求一切满足。二者无障碍
乐说辩才说法。如心所求一切满足者。以起
上上胜胜法故。彼起上上胜胜法者。有十四
种。何等十四。一者受教不忘。如经天子又
问文殊师利。诸菩萨摩诃萨正观以何为本。
文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨正观。以
坚念不忘为本故。二者善取正教观有为法。
如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨正
忆念以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨
摩诃萨正忆念。以正观为本故。三者无彼处
过。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨
持戒以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨
摩诃萨持戒。以正忆念为本故。四者不随顺
诸过。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃
萨十善业道以何为本。文殊师利答言。天子
诸菩萨摩诃萨十善业道。以持戒为本故。五
者善修十善业道。如经天子又问文殊师利。
诸菩萨摩诃萨三善行以何为本。文殊师利
答言。天子诸菩萨摩诃萨三善行。以十善业
道为本故。六者身口意业三法清净。如经天
子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨不放逸以
何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨
不放逸。以三善行。为本故。七者戒清净。如
经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨方便
慧以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩
诃萨方便慧。以不放逸为本故。八者随顺利
益一切众生。如经天子又问文殊师利。诸菩
萨摩诃萨六波罗蜜以何为本。文殊师利答
言。天子诸菩萨摩诃萨六波罗蜜。以方便慧
为本故。九者满足一切助菩提法。如经天子
又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三
藐三菩提心以何为本。文殊师利答言。天子
诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心。以
六波罗蜜为本故。十者不疲倦。如经天子
又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨深净心以何
为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨深
净心。以阿耨多罗三藐三菩提心为本故。十
一者业果清净。如经天子又问文殊师利。诸
菩萨摩诃萨无异离异行以何为本。文殊师
利答言。天子诸菩萨摩诃萨无异离异行。以
深净心为本故。十二者修行清净。如经天子
又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨于诸众生平
等心以何为本。文殊师利答言。天子诸菩萨
摩诃萨于诸众生平等心。以无异离异行为
本故。十三者作利益一切众生清净。如经天
子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨直心以何
为本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨直
心。以于一切众生平等心为本故。十四者心
清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃
萨大悲以何为本。文殊师利答言天子诸菩
萨摩诃萨大悲。以直心为本故。又经言。尔时
会中有天子名月净光德。得不退阿耨多罗
三藐三菩提心。问文殊师利言。诸菩萨摩诃
萨。初缘何法故行菩萨行。依何法故行菩萨
行。文殊师利答言。诸菩萨摩诃萨行。大悲
为本为诸众生。如是等修多罗。从后向前解
释应知。已说如心所求一切满足。次说无障
碍乐说辩才说法
经曰。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨有
几种心。能成就因能成就果。文殊师利答
曰。天子。诸菩萨摩诃萨有四种心。能成就
因能成就果。何等为四。一者初发心。二者行
发心。三者不退发心。四者一生补处发心。
复次天子。初发心如种种子。第二行发心如
芽生增长。第三不退发心。如茎叶华果初始
成就。第四一生补处发心。如果等有用。复次
天子。初发心如车匠集材智。第二行发心。如
斫治材木净智。第三不退发心。如安施材木
智。第四一生补处发心。如车成运载智。复次
天子。初发心如月始生。第二行发心如月五
日。第三不退发心如月十日。第四一生补处
发心如月十四日。如来智慧如月十五日。复
次天子。初发心能过声闻地。第二行发心能
过辟支佛地。第三不退发心能过不定地。第
四一生补处发心安住定地。复次天子。初发
心如学初章智。第二行发心如差别诸章智。
第三不退发心如算数智。第四一生补处发
心如通达诸论智
复次天子。初发心从因生。第二行发心从智
生。第三不退发心从断生。第四一生补处发
心从果生。复次天子。初发心因摄。第二行
发心智摄。第三不退发心断摄。第四一生补
处发心果摄。复次天子。初发心因生。第二行
发心智生。第三不退发心断生。第四一生补
处发心果生。复次天子。初发心因差别分。第
二行发心智差别分。第三不退发心断差别
分。第四一生补处发心果差别分。复次天子。
初发心。如取药草方便。第二行发心如分别
药草方便。第三不退发心。如病服药方便。第
四一生补处发心。如病得差方便。复次天子。
初发心。学法王家生。第二行发心。学法王
法。第三不退发心。能具足学法王法。第四一
生补处发心。学法王法能得自在
论曰。无碍乐说辩才说法。有四种发菩提心
摄取十地。以种种差别说故。彼种种差别有
十二句。经言。天子又问。文殊师利。诸菩萨
摩诃萨有几种心。能成就因能成就果。文殊
师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨有四种心。能
成就因能成就果。何等为四。一者初发心。二
者行发心。三者不退发心。四者一生补处发
心者。初发心。能与第二行发心作因第二行
发心。能与第三不退发心作因。第三不退发
心。能与第四一生补处发心作因。此句明上
上因胜胜不失故。又经言。复次天子。初发
心如种种子。第二行发心如芽生增长。第三
不退发心如茎叶华果初始成就。第四一生
补处发心如果等有用等者。示现从清净因
成就清净果故。又经言。复次天子。初发心如
车匠集材智者。以依诸愿则能摄取一切佛
法故。第二行发心如斫治材木净智者。以成
就清净戒故。第三不退发心如安施材木智
者。以依慧方便修一切行皆相应故。第四一
生补处发心如车成运载智者。以不舍先许
重担故。又经言。复次天子。初发心如月
始生。第二行发心如月五日。第三不退发心
如月十日。第四一生补处发心如月十四日。
如来智慧如月十五日等者。以示现上上大
力清净故。又经言。复次天子。初发心能过
声闻地者。以初地前菩萨利根。观察一切
菩提分法故。第二行发心能过辟支佛地者。
以初地前菩萨依般若胜智。能集诸菩萨无
量行故。第三不退发心能过不定地者。此已
入初地得证智故。又过声闻辟支佛地者。以
过一切功用行故。第四一生补处发心安住
定地者。以善住王子地故。又经言。复次天
子。初发心如学初禅智者。以观下地法故。第
二行发心如差别诸章智者。以智慧增长差
别故。第三不退发心如算数智者。以方便智
能数一切法故。第四一生补处发心如通达
诸论智者。以得证智故。又经言。复次天子。
初发心从因生者。以自性清净本来成就故。
第二行发心从智生者。以摄取世间出世间
闻慧方便故。第三不退发心从断生者。以过
一切世间戏论故。第四一生补处发心从果
生者。以自然成就一切行故。又经言。复次天
子。初发心因摄者。以信行助道淳熟故。又以
观初地境界故。第二行发心智摄者。以依境
界淳熟观功用行故。第三不退发心断摄者。
以依修行境界未得佛法观故。第四一生补
处发心果摄者。以依果淳熟随所有佛国土。
应成佛处即成佛故。又经言。复次天子。初
发心因生者。以不颠倒修行善根性故。第二
行发心智生者。以不颠倒法究竟性故。第三
不退发心断生者。以不颠倒修行性故。第四
一生补处发心果生者。以得心自在故。又经
言。复次天子。初发心因差别分者。以摄取
无量善根故。第二行发心智差别分者。以无
量无边法门毕竟究竟故。第三不退发心断
差别分者。以入无量三昧门故。第四一生补
处发心果差别分者。以无量神通奋迅随意
自在用故。又经言。复次天子。初发心如取药
草方便者。以摄取对治烦恼病法故。第二行
发心如分别药草方便者。以知对治烦恼病
随相应药故。第三不退发心如病服药方便
者。以依知诸方便随相应受用故。第四一
生补处发心如病得差方便者。以烦恼病灭
故。又经言。复次天子。初发心学法王家生
者。以降伏一切声闻辟支佛故。第二行发心
学法王法者。以学一切得胜处故。第三不退
发心能具足学法王法者。以得修道胜果故。
第四一生补处发心学法王法能得自在者。
以于一切法中能得自在无障碍故

文殊师利菩萨问菩提经论卷上


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