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观因缘门第一
 (万法所因似各有性推而会之实自无性通达无滞故谓之门)
观有果无果门第二
 (重推无性之法为先有而生为先无而生有无无生以之为门)
观缘门第三
 (上推因此推缘四缘广略皆无有果故以为门)
观相门第四
 (上三门推因缘无生此推三相三相既无以之为门)
观有相无相门第五
 (此推三相之实为有相而相为无相而相有无无相故以为门)
观一异门第六
 (即推有相无相为在一法为在异法不一不异以之为门)
观有无门第七
 (上推三相非相此明四相亦非生住为有变异为无同处不有异处亦无故以为门)
观性门第八
 (既知有无又推其性变易无常从缘而有则非性也故以为门)
观因果门第九
 (无性之法既无因果变异处推求则无得理故以为门)
观作门第十
 (无因无果则为无作四处既无以之为门)
观三时门第十一
 (既推无作必尽其因故寻三时无作而以为门)
观生门第十二
 (作为有造生为有起时中既无谁为生者即以为门)


十二门论序

十二门论者。盖是实相之折中。道场之要轨
也。十二门者。总众枝之大数也。门者开通
无滞之称也。论之者。欲以穷其源尽其理
也。若一理之不尽。则众异纷然。有或趣之
乖。一源之不穷。则众涂扶疏。有殊致之迹。
殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之忧也。是
以龙树菩萨。开出者之由路。作十二门以
正之。正之以十二。则有无兼畅。事无不
尽。事尽于有无。则忘功于造化。理极于虚
位。则丧我于二际。然则丧我在乎落筌。筌
忘存乎遗寄。筌我兼忘。始可以几乎实
矣。几乎实矣。则虚实两冥。得失无际。冥而
无际。则能忘造次于两玄。泯颠沛于一致。
整归驾于道场。毕趣心于佛地。恢恢焉。真
可谓运虚刃于无间。奏希声于宇内。济溺
丧于玄津。出有无于域外者矣。遇哉后之
学者。夷路既坦。幽涂既开。真得振和鸾于
北冥。驰白牛以南回。悟大觉于梦境。即
百化以安归。夫如是者慧。复知曜灵之方
盛。玄陆之未希也哉。叡以鄙倍之浅识犹
敢朋。用诚虚关。希怀宗极。庶日用之有
宜。冀岁计之能殖。况才之美者乎。不胜
敬仰之至。敢以钝辞[打-丁+豆]思。序而申之。并
目品义题之于首。岂其能益也。庶以此
心。开疾进之路耳


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