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识转有二种。一转为众生。二转为法。一切
所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相
貌也。次明能缘有三种。一果报识。即是阿梨
耶识。二执识。即阿陀那识。三尘识。即是六识。
果报识者为烦恼业所引故名果报。亦名本
识。一切有为法种子所依止。亦名宅识。一切
种子之所栖处。亦名藏识。一切种子隐伏之
处。问此识何相何境。答相及境不可分别
一体无异。问若尔云何知有。答由事故知
有此识此识能生一切烦恼业果报事。譬如
无明。当起此无明。相境可分别不若可分别
非谓无明。若不可分别则应非有。而是有非
无亦由有欲瞋等事知有无明。本识亦尔相
境无差别。但由事故知其有也就此识中。具
有八种异。谓依止处等。具如九识义品说。
又与五种心法相应。一触。二作意。三受。四思
惟。五想。以根尘识三事和合生触。心恒动行
名为作意。受但是舍受。思惟筹量可行不可
行。令心成邪成正。名为思惟。作意如马行。思
惟如骑者。马但直行不能避就是非。由骑者
故令其离非就是。思惟亦尔。能令作意离漫
行也。此识及心法。但是自性无记。念念恒流
如水流浪。本识如流五法如浪。乃至得罗汉
果。此流浪法亦犹未灭。是名第一识。依缘此
识有第二执识。此识以执着为体与四惑相
应。一无明。二我见。三我慢。四我爱。此识名
有覆无记。亦有五种心法相应名字同前。而
前细此麤。此识及相应法。至罗汉位究竟灭
尽。及入无心定亦皆灭尽。若见谛害烦恼识
及心法。得出世道十六行。究竟灭尽。余残未
尽但属思惟。是名第二识。第三尘识者。识转
似尘。更成六种识转似尘。已如前说。体通
三性。与十种心法相应。及十善恶。并大小
惑具三种受。十种心法者。触等五种如前。
但此为最麤也。后五者。一欲。二了。三念。四
定。五慧。此中言了者。即旧所明解脱数也。十
善者。一信。二羞。三惭。四无贪。五无瞋。六精
进。七猗。八无放逸。九无逼恼。十舍。此十遍
一切三界。心及无流心数名大地。此是自性
善翻此十为自性恶。大惑有十种者。一
欲。二瞋。三痴。四慢。五五见。十疑。小惑者。
有二十四种。一忿恨。二结怨。三覆藏。四不舍
恶。五嫉妒。六吝惜。七欺诳。八谄曲。九极醉。
十逼恼。十一无羞。十二无惭。十三不猗。十
四掉戏。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八
忘念。十九散乱。二十不了。二十一忧悔。二
十二睡眠。二十三觉。二十四观。此小惑中
有二种。一作意遍行。二不遍行。五识于第六
意识及本识执识。于此三根中随因缘。或时
俱起。或次第起。以作意为因外尘为缘。故识
得起。若先作意欲取色声二尘。后则眼耳二
识一时俱起。而得二尘。若作意欲至某处
看色听声取香。后亦一时三识俱起得三尘。
乃至一时具五识俱起亦尔。或前后次第而
起唯起一识。但得一尘。皆随因缘。是故不同
也。如是七识。于阿梨耶识中尽相应起。如众
像影俱现镜中。亦如众浪同集一水。问此意
识于何处不起。答离无想定及无想天。熟眠
不梦醉闷绝心暂死。离此六处余处恒有。如
此识转不离两义。一能分别。二所分别。所分
别既无。能分别亦无。无境可取识不得生。以
是义故唯识义得成何者立唯识义。意本为
遣境遣心。今境界既无唯识又泯。即是说唯
识义成也。此即净品烦恼及境界并皆无故。
又说唯识义得成者。谓是一切法种子识。如
此如此造作回转。或于自于他。互相随逐。
起种种分别及所分别。由此义故离识之外
诸事不成。此即不净品。但遣前境未无识故
释曰。谓是一切种子识者。是阿梨耶识。为
诸法种子及所余七识种子及所余七识种
子。并能生自类无量诸法故。通名一切法种子
识也。如此如此者。由此等识能回转造作无
量识法。或转作根。或转作尘。或转作我。或
转作识。如此种种不同唯识所作。云如此造
作回转也。或于自于他互相随逐者。于自则
转为五阴。或为色阴乃至识阴。于他则转为
怨亲中人。种种不同。望自五阴故称为他。如
是自他互相转作前后不同。故云互相随逐
也。种种所作并皆是识无别境界。起种种分
别等者。一一识中皆具能所。能分别即是识。
所分别即是境。能即依他性。所即分别性。故
云起种种分别及所分别也由如此义。离识之
外无别境。但唯有识义成。既未明遣识。惑乱
未除。故名不净品也。问遣境在识。乃可称
唯识义。既境识俱遣。何识可成答立唯识乃
一往遣境。留心卒终为论。遣境为欲空心。是
其正意。是故境识俱泯。是其义成。此境识俱
泯即是实性。实性即是阿摩罗识。亦可卒终
为论是摩罗识也。记曰。由二种宿业熏习及
二种习气。能为集谛。成立生死。二种宿业熏
习者。即是诸业种子。一宿业熏习。二宿业熏
习执。宿业熏习即是所分别。为分别性。宿业
熏习执即是能分别。为依他性。所即为境能
即为识。此二种业名相似集谛。能得五阴生。
二种习气者。即诸烦恼。一相习气。二麤重
习气。相即烦恼体。是依他性。能摄前相貌。麤
重即烦恼境。是分别性。境界麤显故也。此
二烦恼名真谛。能集令未来五阴由此似真
两种集谛。若宿业已尽更受别报。能安立生
死。释曰。二种宿业熏习者。一一种子备有两
义。所分别即是宿业熏习。能分别即是宿业
熏习执。所即分别性。能作生起种子法门故。
说此法门名为宿业熏习。有名而无体也。能
即依他性。正是起业种子。名宿业熏习执。有
体而不真实也。二种习气亦尔。一一烦恼皆
有两义。所分别即麤重习气作起烦恼法门。
有名而无体。能分别正是烦恼体。亦有而不
真实。是依他性。然此中所明分别依他。与三
无性中名字不同。三无性中说分别名相类。
依他性名麤重。以分别性当体有其相类能
作烦恼法门。说名烦恼也。依他性正是烦恼
体。能得生死报故名麤重。今此中为明分别
性相类麤显故名麤重。依他性能执前相类
故名为相各自有意。若欲转此中自三无性
中名亦好也。记曰。如是如是分别。若分别如
是如是类。此类类名分别性。此但唯有名。
名所显体实无。此所显体实无。此分别者因
他故起。立名依他性。此前后两性未曾相离。
即是实实性。若相离者唯识义不成。有境识
异故。由不相离故唯识无境界。无境界故识
亦成无。由境无识无故立唯识义。是乃成立。
是故前性于后性不一不异。若定一异则有过
失何耶。分别与依他定一者。分别性决定永
无不为五法藏所摄。依他性亦应永无。若尔
便无生死解脱善恶律戒法。此为不可。既不
如此故。分别性与依他性不得定一。若定异
者。则分别性便不能遣依他性。既由观分别
性是无所有。方见依他性亦无所有故。不得
定异。又若分别性定异依他性者。分别性体
应定是有。非谓永无。有可异无。何所论异。是
故但说不一不异。不可定说一异也。如无常
与有为法。亦不得定说一异。前无后无是无
常义。五阴是有为法。若无常与有为法定一
者。无常是无。一切诸法并皆是无。既不并无
故不得定一。若定异者。观无常时。不应通
有为法。以其通故不得定异。此亦是不一不
异也。如是一切诸法皆尔。如色等与瓶亦不
一不异。若色与瓶定一。香等不成瓶。瓶则
真实。若色定异瓶。见色不应通瓶。是故不定
一异也。两说亦尔。若不见分别性。则不见依
他性。是故不一不异。然一切诸法但有三性。
摄法皆尽。如来为众生说诸法无性。亦有三
种。三性如前说。前二是俗谛。后一是真谛真
俗二谛摄一切法皆尽。三无性者。即不离前
三性。分别性名无相性。无体相故。依他性名
无生性。体及因果无所有。体似尘相。尘即分
别性。分别既无体亦是无也。因亦无者。本由
分别性为境。能发生识果。境界既无云何生
果。如种子能生芽。种子既无芽从何出。是故
无生也。真实性名无性性。无有性无无性。约
人法故无有性。约二空故无无性。即是非有
性非无性故。重称无性性也。此三无性。是一
切法真实。以其离有故名常。欲显此三无性
故。明唯识义也。若人修道智慧未住此唯识
义者。二执随眠所生众惑不得灭离。根本不
灭故。由此义故立一乘皆令学菩萨道。若谓
但唯有识现前起此执者。若未离此执。不得
入唯识中。若智者不更缘此境二不显现。是
时行者名入唯识。何以故。由修观熟乱执
尽。是名无所得非心非境。是智名出世无分
别智。即是境智无差别。名如如智。亦名转依。
舍生死依但依如理故。麤重及执二俱尽故。
麤重即分别性。执即依他性。二种俱尽也。是
名无流界。是名不可思惟。是名真实善。是名
常住果。是名出世乐。是名解脱身。于三身中
即法身。释曰。二执随眠所生果。或不得灭离
者。即是见思二执随眠烦恼能作种子。生无
量上心。或皆以本识为其根本。根本未灭支
未尽。如胜鬘经说。无明住地不断不究竟。无
边四住地不断不究竟也。若智者不更缘此
境二不显现故者。此境即此唯识境。唯识散
乱由无境故识无。此识既无。能缘唯识之心
亦无。故云二不显现。此二但谈二识所现前
境。前境先已无故。是名识转品究竟也

转识论


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