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唯识论者。乃是诸佛甚深境界。非是凡夫二
乘所知。然此论始末明三种空。何者为三。一
者人无我空。二者因缘法体空。三者真归佛
性空。我空者。我本自无。但凡夫之人愚痴颠
倒。于五阴中妄计为有。何以知无。凡夫依心
识妄想分别。于五阴因缘法中见我为有。然
此我相于五阴中实不可得。若尔般若观此
五阴中一二离二。实体不可得犹如兔角。若
有此我于一中住者。应于一中见。应于异
中见。应于和合中见。云何一中无我者。以
有常无常过故。若有我与五阴一者。五阴
无常我亦应无常。复有我若与阴一者。我
是常故阴亦应常。若我与阴二者。一边即
同前无常。一边即同前常。若离二边者此亦
不然。离于二边别相不可得。是故实无神我。
如是知者名入人无我空。因缘法体空者。谓
诸色等因缘法。以随俗因缘起。云何随俗因
缘起。世人见牛起于牛想不起马想。见马起
于马想不起牛想。色等法中亦复如是。见柱
起柱想不起色想。见色起色想不起柱想。如
薪火相待无实。以离于薪更无实火。以离于
火更无实薪。于薪更无实火。以离于火更无
实薪。于薪更无实火能作薪因。以离于火更
无实薪能作火因。而见火说假名薪。见薪说
假名火。以相待成故。如是能成所成。而不离
能成因而有所成。不离所成因而有能成。如
彼薪火能成所成亦实无。是名因缘法体空。
真如法空者。所谓佛性清净之体古今一定。
故经云佛性者名为第一义空。所言空者体
无万相故。言其空无万相者。无有世间色等
有为法故无万相。非是同于无性法。以其真
如法体。是故经云。去八解脱者名不空空。是
故不同无法空也。若如是观。是名解真如法
空。唯识论言唯识者。明但有内心无色香等
外诸境界。何以得知。如人目有肤翳妄见毛
轮犍闼婆城等种种诸色实无前境界。但虚
妄见有如是诸众生等外诸境界。故言唯识。
若尔但应言破色。不应言破心。此亦有义。心
有二种。一者相应心。二者不相应心。相应心
者。谓无常妄识虚妄分别。与烦恼结使相应。
名相应心。不相应心者。所谓常住第一义谛。
古今一相自性清净心。今言破心者。唯破妄
识烦恼相应心。不破佛性清净心。故得言破心也


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