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一切三界但唯有识。何者是耶。三界有二种
识。一者显识。二者分别识。显识者。即是本
识。此本识转作五尘四大等。何者分别识。即
是意识。于显识中分别作人天长短大小男
女树藤诸物等。分别一切法。此识聚分别法
尘。名分别识。譬如依镜色影色得起。如是缘
显识。分别识得起。是分别若起。安立熏习力
于阿梨耶识。由此熏力本识未来得生。缘此
未来显识。未来分别识得起。以此因义。是故
生死无有前后。为显此义。佛于解节经中。说
偈言
 显识起分别  分别起熏习
 熏习起显识  故生死轮转
所言熏习者。一执着分别性。二观习真实性。
以此二义故名熏习。第一熏习者。增长阿梨
耶识。阿梨耶识被增长。具足诸能。能生六道
受生诸识。以是义故生死圆满。第二熏习者。
名观习真实性。此熏习能除执着分别性。是
第一熏习被损坏故。阿梨耶识亦被损。阿梨
耶识既被损。受生识亦被损。以阿梨耶识能
生三界。由被损故得三界转。依此转依义具
五种。如灭差别相中解说。显识者有九种。一
身识。二尘识。三用识。四世识。五器识。六数
识。七四种言说识。八自他异识。九善恶生死
识。其次分别识有二种。一有身者识。二受者
识前九识中
第一身识者。谓转作似身。是故识名身识。所
言似者。如所执身相貌似身而非真实故名
似身。此识能作相似身。名为身识。即是五根。
余尘等八种识亦如是。即是唯识义也。所言
身识者有五种。即眼根界等。是名身识通是
五根
第二尘识有六种。色界等乃至识尘。通名应
受识
第三用识者。六种眼识界等即是六识。大论
名为正受识
第四世识者有三种即三世。过去未来现在
也。又生死相续不断故名世
第五器识者。大论名处识也略即器世界。谓
外四大五尘。广即十方三界等
第六数识者。算计量度
第七四种言说识者。谓见闻觉知四种。一切
言说不出此四。若不说见即说闻。觉知亦

第八自他异识者。谓依处各异六趣不同。依
处者身也。六趣身谓自他异识
第九善恶趣生死识者。一切生死不离两道。
善者人天。恶者四趣。此善恶道不离生死。即
生即灭无停住故
又有身者。识者我见所覆。此识为我见贪
爱所覆故受六趣生。此识为生死身。若有此
识即有身识。此识若尽则生死身尽。我见生
一切肉惑。贪爱生一切皮惑。故有生死身。若
离爱我见即无皮肉烦恼。若无皮肉烦恼即
无三界身故。身识受生死也。二受者识。意界
名受者。识即三种意识。一谓阿梨耶识。是细
品意识。恒受果报。不通善恶但是无覆无记。
二陀那识。是中品意识。但受凡夫身果报。三
者谓常所明意识。是麤品意识。通受善恶无
记三性果
五识亦尔。此三品意识。通能受用果报。但
今据兴废为言故。呼梨耶识为受者识。又梨
耶识是凡夫所计我处。由陀那执梨耶识作
我境。能执正是陀那故。七识是我见体故。分
别识有二种。一有身识。二身者识。合名意根。
大本染污根即陀那识。二次第缘意根体。即
缘本识作我境。自出彼缘相彰。显识有九种。
如上显识唯是梨耶。若是分别识则是陀那
及意识。陀那分别我。意识分别万法。意识有
三种分别。五识但有自性分别。熏习有四种
方便。一忍二名三相四世第一法。一忍有二。
一广二略。一切众生皆迷真实性。今修习先
作广观次作略观。得入真实。所言广者即观
四谛。苦集即是凡夫俗谛。灭道即圣人真谛。
各有九种。观苦九分。即三界各有三世成九。
又欲界一有。色界四有。无色界四有。故为
九种。集谛九分。即是九结分者。灭此九结
为九灭谛。道谛九分者。九次第三摩提即
九次第定。次略观先观苦谛为八种者。观四
大四名四大。即色阴四名即四阴。以为八种
苦集有八者。即八邪乖八圣道。灭谛八种
者。灭八邪即名八种灭。道谛八者。修八圣
道以为道谛。次复略观苦为七。六趣及中阴。
集七者。即是七使。七使者贪瞋痴慢疑见欲
界。欲名欲使。色无色界名为有使。合为七种
使。灭七使名七种灭。道谛七者。即七觉分。次
略观苦为六种。谓六种内入。集六种。谓六种
贪爱即六尘生六种贪。灭六贪为六灭。道六
者。六种出离界。一出离杀。他瞋修慈界。二出
离逼恼瞋修悲界。三出离嫉妒瞋修喜界。四
出离贪欲修舍界。五出离觉观熏修念出入
息界。六出离无明惑修无我界。修此六种名
出离界
次略观苦为五即五阴。集为五即五盖。灭此
五盖为五种灭。道五者。即五根五即五力
等。次略观苦四种即四念处。谓身受心法。集
四者。即四取亦即四流。四取者。取只是贪。有
四种贪。即是取有四种。一欲取二见取三戒
取四我语取。我语取者。是内取缘内五阴。贪
色无色八禅定内法。名我语取。于中取名我
语取。若贪欲界尘名外法名为欲取。欲取者
是断见众生。我语取是常见众生。此两法缘
事起见取戒取。取常见缘理起此四取。是受
资粮。明受爱有三种。一远离贪爱。即一切三
涂众生。二求得贪爱。即人天至三空三安住
贪爱。即非想非非想。谓为涅槃。如四种取名
集谛。灭四取名四灭谛。道谛四者谓四念处。
即是四种般若。观身通达苦谛。观受通达集
谛。观心通达灭谛。观法通达道谛。观身为麤。
观三界身麤为苦。观欲界身寒热等为苦。观
色界身四威仪为苦。观无色界心念念不住
苦。观受通达集谛者。众生一切贪爱缘受故
起。若无受贪不生故。观受通达集谛。若观心
通达灭谛者。一切众生安立我见于心中。是
故众生执我见则不信有灭。只由陀那识执
梨耶是一是常故。我体非灭。观心非我故信
有灭。以舍我见。观人法二无我故。观心通达
灭谛。观法通达道谛者。法有二。一净品二
不净品。观不净品为苦集。净法为灭道。又
不净品即一切诸惑。净品者一切治道故。应
须通达道谛。次略观苦三种。即观三界为
苦。观欲界为苦苦。观色界为坏苦。生住不
停乐坏时即苦故坏苦。观无色界为行苦。生
住坏三时皆苦。但众生有二道。恶道为苦善
道为乐。舍此二边谓为涅槃。此心有行有动。
是故无常故苦也。集有三者即三毒。又三种
身见戒取疑。身见者。众生着身见。执有常乐
我净故住生死。不修出世道。戒取者。不肯修
正道。疑者疑不决了灭谛灭。此三种烦恼即
为三灭道。三者谓戒定慧
次略观苦为二。谓身心又名色亦是。集二者。
十二因缘中谓无明贪爱。灭此二种为二种
灭。道谛二者即定慧。次略观苦为一。谓无常
为苦。集者谓不正思惟。灭此思惟为灭。道谓
身念处。即总观四念处名为身念处。又义若
自思惟为道谛。不正思惟为集谛。欲令实慧
分明故。作广略二种观观苦。一切法作九分
乃至一分。余三谛亦然。语言及分别熏习
有四种方便处。语言熏习者。从忍名。乃至自
性法处。所言处者即名为所。及境界为处。分
别熏习从相至第一一切修得法。一切修得
法处者。从下品至上品相第一一切为处。若
人依名为思择。是名语言熏习。若人离名句
等直思择义。是名分别熏习。是显识显后两
识。两识者。一四种言说识。二自他差别
识。显此两识。余七种识及分别识。此八种识。
缘语言熏习得起。又两识。一身识。二受者识。
及自他异识。此三识缘身见熏习得生。又善
恶生死识。缘有分熏习得起。如是诸识。是名
一切三界唯有识也(义疏九识第三合简文义有两一明识体二明识用一识体者出唯
识论)
论曰。一切三界唯有识。问曰。一切法只是
三界。何用二言。答两义。一者分段是三
界变易是界外。四种生死是一切也。二者
广言一切是。何谓十方。十方非三界故。云一
切三界也。今唯有识者。上七种死唯识所显
现。离识无别体故。言三界唯有识也。界者自
性义。自性有两。一者不杂义。欲性异色。色
非无色也。二者性是不改不转为义。欲为欲
色为色无色为无色。善恶亦尔。三性不改为
义。唯有识者。离识无有别境也。由识见有
似尘。离识尘无体也。论曰。何者为识。所谓
三界。释曰。前明离识无三界。此明离三界
无识。又前明二识用。论曰。识有二种。一
显识。二分别识。释曰。初一是本识。本识
显六尘也。次一是六识。六识分别此异彼也。
又前一明所缘。后一明能缘。就显识有二种
回转。一回转作六尘。二回转作五根。次分别
识回转作似我。如是意执二识计我也。即陀
那与意识共作我见。陀那执本识起我体相。
意识分别计我有种种差别用故。一切法不
有不无。由六尘有六识不可定无也。离六识
无六尘不可定有。又一切法不可定说有。亦
不可定说无也。人法二我不实故不可说有
有。人法二空真实故不可言无。又义一切法
决定有决定无。人法决定无。此人法二空是
决定有。此三悉共显俗是有。显真是无。二明
识用
论曰。此分别识若起。安立熏习力于阿梨耶
识中。释曰。熏习力者。譬如烧香熏习衣。
香体灭而香气犹在衣中名为熏衣。此香不
可言有。香体灭故。不可言无。香气在故。故名
为熏。如六识起善恶。留在熏力于本识中。能
得未来报。名为种子。若小乘义正量部名为
无失。譬如券约。故佛说偈
 诸业不失  无数劫中  至聚集时
 与众生报
摩诃僧只柯部。名为摄识。即是不相应行。
譬如诵经。初一遍未得。第二遍诵摄前第一。
如是乃至第十遍诵通利时。即通摄前九。如
是初识能变异在第一。如是乃至第九变异
在第十中。第十能摄前九。即此第十变异之
用。名为摄识。有前九用故不失前九也萨婆
多部。名同随得。同者与数处时等相应长。
随者与三性不相妨。而得者不失义。同亦不
失。随亦不失。譬如摩斗楼。此言榆华。取洛
柯汁谓赤色汁。点摩斗楼华须。华须与赤
色俱。后结实成熟。则有赤色出。是名同时修
得。赤色至果不失故名同同前有赤色出。是
名同修得。赤色至果不失故名同。前来至后
不失名随。随最后显故名得也。若是他毘梨
部。名有分识有者三有。即三界也。亦有七有。
一中有二生有。三业有。四死有。通前三有为
七有也。欲色二界具四有。若无色界无中
有。中有者。正辩名为向生处。处者。有因缘名
处也。如十二因缘有支。是事有故是事有。是
事生故是事生。有者是因。因有二。一前因。
二同时因。如橘子生芽。是前时因。芽生则有
并橘。同时因。行缘识。识缘名色。名色缘六
入。六入缘触受等。是同时。所以言。是事有故
是事有者。为破外道生有义。外义云。一切众
生从自在天我有故生死是有。言内义同。今
破由前因生故得生。汝自在天无有。非生生
死。有是生故。不得是有。故不得是有故是
有也。故佛立义是事有即有生。汝自在天是
有。非是生生不同内义。乃至从世性微尘等
生亦尔。又外道立无因有果。果自然生故破
外道。此物有是因有故果事是也。所以明二
义者。为明因缘具故得生。若此物有故此物
有是缘。若此物生故此物生。是明因义。有分
者。生处即是生因生缘。此有分识体。是果
报法决。是自性无记也
四有者。从识支至六岁是生有。从七岁已上
能分别生熟起贪至未舍命是业有。死有者。
唯一念中有即中阴。就业有中。六识起三种
业。善不善不动等三业。有为有为有分识。所
摄持六识自谢灭。由有分识摄持力用在。问
曰。何故立有分识。一期生中常缘一境。若生
人天。此识见楼观。等事报。若起六识用麤覆
障。则不觉此识用。若生恶道。此识但缘火车
等。若报起六识用强则不觉此识缘也。若欲
界六识缘欲境。凡夫不能觉。乃至无色亦
然。若无色诸识灭。此有分识用则显。如梨耶
及意识也
言种子者。此相续变异。能感未来果报。是名
种子。相续无变异亦非种子。若但变异无相
续亦非种子。相续变异不相离故成种子。如
螺白色非一非异。若白色是螺。螺则无三尘。
若白色异螺。则见白色不得螺故。不可言定
异以不异故名白螺也。相续变异亦尔。故成
种子。缘此熏习力。本识未来得生者。释
曰。缘熏习力。种子若成。本识得生。缘未来显
识。未来分别六识得生也。是故生死无前后
者。若离烦恼业则不得生。若生死有前分。则
别有前分众生处起烦恼业感前分处。既无
前分众生起业。则无有前分生死故。知生死
无始无初。四义明无。初一非本。若众生初无
后有者。此无不作有本。有二种过失。一者若
无不能生后。若能生有则非无。二者平等过
失。若虚空花生有事者。可得从无生有。二者
不见离欲众生生故。生死无初也。若生死初
无贪欲等。后方有贪欲等者。离欲阿罗汉等
无欲。亦应生欲。以是罗汉更不生欲故。知
生死无初。三者修行梵行无用故。故生死无
初。一切圣人修八圣行。为灭令不生修梵行。
离欲人更不生灭故。故知生死无初。四者生
死有二种。一恶报二善道。是善恶由善恶二
因。不得无因。是生死初为善道为恶道。若善
道者未有善因。若恶道者未有恶因。离善恶
二道更无第三道故。知无初也。难曰。初者自
然不用因缘。后者须因缘。若尔者。是义不
然。有二过。一即理不平等故二因果不相
似。若汝说生死不由因后由因者。则不平等。
初后皆是生死。何故一由因一不由因。二不
相似者。果亦有因因亦有因。因果皆有因故
得相似。若相似能生同类。汝若前无因故。后
亦应无因。若前无因后有因者。则不能生。若
能生者。豆应生麦麦亦应生豆。而不然者。故
知汝前为后果作因前因不成因也。佛说偈
初句显识。即是梨耶。梨耶则果报识。分别
识即是烦恼识。是从果报识起烦恼识。烦恼
识即陀那等。次句明从烦恼起识识起熏习。
熏习即是业功能。能转变本识成种子识也。
次句从。业起果报。次句总结生死轮转。轮转
者以不定故。或因转作果。或果转作因也
所言熏习有二种者。下为显二义。一显生死
方便名为邪。亦名违逆。二显涅槃方便名正。
亦名随顺执着。分别性者。一切诸法有三种
性。一分别性。二依他性。三真实性。分别性
者。名言所显诸法。依他性者。一切诸法因果
道理所显真实性者。一切诸法如如性。分别
者无相为其性。依他者。无生是其性。所言性
者。自有五义。一者自性种类义。一切瓶衣等
不离四大种类义。同是四大性。是自性义。二
者因性义。一切四念处圣法所缘道理缘此
道理能生圣法。亦是因义。三者生义。若物无
生则性不可见。生义可见故性训生。五分法
身是生性义。如来正说众生信乐生三种信。
一信有真实道理。二信得五分法身功德。三
自利利他德备修五分身。五分身生则显至
得性故。故五分法身生以此为性义。四不坏
义。此性在凡夫不染在圣不净。故名不坏。五
秘密藏义。亲近则行净。乖违则远离。此法难
得幽隐故名秘密。即名藏义。生有四种。一触
生。如男女交会有子。二嗅生。如牛羊等类。
雌雄有欲心。雄以鼻嗅雌等根则便有子。三
沙生。如鸡雀等。雌雀起欲心。以身坌尘沙
之中。而有卵等生子。四声生。如鹤孔雀等类。
有欲心闻雄鸣声。亦生卵生子。一切出卵不
可食。皆有子也。分别性是无有空。分别无法
可得故。依他性是不如空。如是破所执。真实
性是自性空。无人法二我。是自性空也。复次
分别性如空花是极无。依他性异空花。似幻
化非空有无。观依他性不有不无故。能得道
成圣空无是断观。空无不能得道成圣。一切
烦恼别执着分别性。一切诸法欲乐观习真
实性。执着观习此二属依他性。此二种法是
名熏习。一烦恼种子熏习。二道种子熏习也。
第二熏习增长本识者。以同类故。本识缘如
如起四谤。是虚妄熏习种子烦恼同是虚妄。
是故熏习能增长本识。譬如甜物能增长淡。
淡亦是甜性。同性故能增长。具足诸能者。明
业有四种。一被作不被长。如利智人遇恶知
识起不善业是作。复即追悔故不被长。二被
长不被作。如羞惭人随人修行。此善被增转
广。不能自起若心故不作。三亦作亦长者。
如人作善业。复恒数习。此善业转广大也。四
不作不长者。即无漏善业若转增长生死报。
名为作者。无漏能除生死作者故不长。前三
是业后一分非。就前三中。取第三句亦作亦
长。故云具足诸法。能生六趣者。即能得六趣
生死果报。生阿梨耶识因。此生死圆满身因
熏习方便故生死得成。故云此因义生死圆
满。第二观习真实性。观三种无性。是名观习
真实性。观有四用。一者除观。二灭观。三证
观。四修观。观如如是苦谛性性。三谛亦然。观
四谛如如具四用。观如如灭苦灭集。观如如
即证灭。会如如即修道也能除执着分别性
者。分别于无中作有。真实观者。显有无与自
性相违故云除。分别性是第一熏习被损坏
者。现在被损。未来被坏。若损集谛。苦亦被
损。阿梨耶识被损者。本有七重苦谛。三界即
为三重。三重被损竟。阿梨耶识是受果报本。
虽无惑业所引。不复入三界生。而在无流界
中四种生死内受生。如是乃至无有生死位
也。梨耶被损故受生亦被损何以故。显识是
分别识。因显识被损故。知分别识亦被损。此
分别人我及六尘等识。又已灭尽何止被损
耶。今言被损者。据净品为语。此与本识俱
尽也。是阿梨耶能下者可灭除也

显识论


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