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三界者。唯以言名为体。由强分别。非实有法
故不得真。由简择门诸法自性。为生不颠倒
智故立此论
 于藤起蛇知  见藤则无境
昏昧时中。在非远处。于藤色形。见似蛇相。为
境所诳。未见差别。谓彼是蛇。生决定解。若见
藤异相。不如分别故。虚妄生故。昔解但是乱
知则无有境
 若见藤分已  藤知如蛇知
若分分思量。析此藤境。藤体不可得。若无体。
此藤知如蛇知。但是乱知。于藤诸分中。亦如
是思量分析。体相不可得故。此知缘藤及藤
分悉是乱知
 一切假名类  简择自性时
 假名从他起  乃至俗知境
依分分析观察藤等。不见自体故。如蛇知此
藤等知。但是乱知。实无有境一切假名。有法
瓶衣人等。若观瓦等诸分。乃至俗智境在。
及最后分。此中瓶等假名从他而起。最后无
分析难显离皆无一切假名类最后分无分
析。唯一邻虚。若离一大余大及一大并不可
显现。无有体故。如兔角等。其异云何。邻虚
者不可立为一物。若有物必有方异。犹如瓶
等。瓶等诸物是世间有。有六方异。是故有分
不成一物。若邻虚是有。应有六方。则是有
分不成一物若不成一物。则为多物所成。与
瓶不异。亦无实体
 智人于俗境  勿起真实意
由此三界唯有散乱。若智人欲求解脱。不应
起真实计。问曰。有乱识。答若汝言我信瓶等。
外物自性不可得故。但有分别乱识。缘无境
起。何以故。幻化人干闼婆城等实非有。乱识
似幻等起而非无。是义不然。以不成就故。云
何不成就。如所见不如是有故。此乱识似无
物由物无体。云何识得有。如所缘尘自性能
缘自性亦如是。所缘尘既无。此乱识不能自
起。由他功力。他既不成。起义何在。以是义
故。乱识有义。云何得立。于世间无如此法种
子等生因。若无所生芽等。果是有则无是处。
是故说幻化等譬亦不可立
 一切假名物  若细心思量
 智人欲等惑  能除如蛇怖
犹如是说已。识三界但假名。除瓶等麤识。习
微细心。如世间所立瓶衣等物。由假名有。约
世俗心不违此事。后为遣此俗心。方起简择
心。但见唯有乱识。无有外尘。此乱识因不成
就故似无物故。体则不成就。内外既无所有。
得会法空一切分别所作。欲等诸惑智人易
除。譬如于藤妄起蛇想。而生怖畏。若见差别。
定知是藤。能除蛇怖。由思量能起。欲等诸尘
自性速易能灭。欲等惑妄亦复如是
 智人不违世  随说世间法
 若欲灭惑障  依真应观察
如世间瓶衣等物。信有不违。或说示他如此
智人先随此事。后若求解脱应修真理。简择
世法自性。若如理简择。现起惑灭。未起不
生。是立论用

解卷论一卷


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