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 稽首菩提心  能为胜方便
 得离生老死  病苦依过失
菩提心略说有十二种义。是此论体。诸聪慧
者应如次知。所谓果故因故。自性故。异名故。
无差别故。分住故。无染故。常恒故。相应故。
不作义利故。作义利故。一性故。此中最初显
示菩提心果。令见胜利。次即说彼所起之
因。然后安立。此出生相。及显异名而无差别。
于一切位无有染着。常与净法而共相应。不
净位中无诸功用。于清净位能作利益。一性
涅槃应知。如是十二种义今此论中次第开
阐。何者名为菩提心果。谓最寂静涅盘界。
此唯诸佛所证。非余能得。所以者何。唯佛如
来能永灭尽一切微细烦恼热故。于中无生
永不复生意生诸蕴故。无老此功德增上殊
胜圆满究竟无衰变故。无死永舍离不思议
变易死故。无病一切烦恼所知障病及与习
气皆永断故。无苦依无始时来无明住地所
有习气皆永除故。无过失一切身语意误犯
不行故。此则由菩提心。为最上方便不退失
因一切功德。至于究竟而得彼果。彼果者
即涅盘界。何者为涅盘界。谓诸佛所有转依
相不思议法身。以菩提心是不思议果因。如
白月初分故今顶礼。复次颂曰
 能益世善法  圣法及诸佛
 所依宝处如  如地海种子
复次菩提心如地。一切世间善苗生长所依
故。如海一切圣法珍宝积聚处所故。如种子
一切佛树出生相续之因故。如是已说菩提
心果。云何此因。颂曰
 信为其种子  般若为其母
 三昧为胎藏  大悲乳养人
复次云何此因积集。应知如转轮王子。其中
于法深信为菩提心种子。智慧通达为母。三
昧为胎藏。由定乐住一切善法得安立故。大
悲为乳母。以哀愍众生。于生死中无有厌倦。
一切种智得圆满故。云何自性。颂曰
 自性无染着  如火宝空水
 白法所成就  犹如大山王
复次应知此菩提心因积集已。有二种相。谓
离染清净相。白法所成相。离染清净相者。谓
即此心自性不染。又出客尘烦恼障得清净。
譬如火摩尼宝虚空水等为灰垢云土所覆
翳时。虽其自性无所染着。然犹远离灰等
故。令火等得清净。如是一切众生自性无差
别心。虽贪等烦恼所不能染。然犹远离贪等
故。其心得清净。白法所成相者。谓如是自性
清净心。为一切白法所依。即以一切白净法
而成其性。如说须弥山众宝所依。即以众宝
而合成故。云何异名。颂曰
 至于成佛位  不名菩提心
 名为阿罗诃  净我乐常度
 此心性明洁  与法界同体
 如来依此心  说不思议法
复次此菩提心。永离一切客尘过恶。不离一
切功德成就。得四种最上波罗蜜。名如来法
身。如说世尊如来法身。即是常波罗蜜。乐
波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。如来法身即是
客尘烦恼所染自性清净心差别名字。又如
说。舍利弗。此清净法性即是法界。我依此自
性清净心。说不思议法。云何无差别。颂曰
 法身众生中  本无差别相
 无作无初尽  亦无有染浊
 法空智所知  无相圣所行
 一切法依止  断常皆悉离
复次此菩提心。在于一切众生身中。有十种
无差别相。所谓无作以无为故。无初以无起
故。无尽以无灭故。无染浊以自性清净故。性
空智所知以一切法无我一味相故。无形相
以无诸根故。圣所行以是佛大圣境界故。一
切法所依以染净诸法所依止故。非常以是
杂染非常法性故。非断以是清净非断法性
故。云何分位。颂曰
 不净众生界  染中净菩萨
 最极清净者  是说为如来
复次此菩提心。无差别相故。不净位中名众
生界。于染净位名为菩萨。最清净位说名如
来。如说。舍利弗。即此法身。为本际无边烦恼
藏所缠。从无始来生死趣中生灭流转。说名
众生界。复次舍利弗。即此法身。厌离生死漂
流之苦。舍于一切诸欲境界。于十波罗蜜及
八万四千法门中。为求菩提而修诸行。说名
菩萨。复次舍利弗。即此法身。解脱一切烦恼
藏。远离一切苦。永除一切烦恼随烦恼垢。清
净极清净最极清净。住于法性。至一切众生
所观察地。尽一切所知之地。升无二丈夫处。
得无障碍无所著一切法自在力。说名如来
应正等觉。是故舍利弗。众生界不异法身。法
身不异众生界。众生界即是法身。法身即是
众生界。此但名异非义有别。云何无染。颂曰
 譬如明净日  为云之所翳
 烦恼云若除  法身日明显
此复云何。于不净位中。现有无量诸烦恼。而
不为染。譬如日轮为云所覆而性常清净。此
心亦尔。彼杂烦恼但为客故。云何常恒。颂

 譬如劫尽火  不能烧虚空
 如是老病死  不能烧法界
 如一切世间  依虚空起尽
 诸根亦如是  依无为生灭
复次云何。于此现有生老死。而言是常。譬如
虚空虽劫灾火起不能为害。法界亦尔。是故
经言。世尊。生死者但随俗说有。世尊。死者诸
根隐没。生者诸根新起。非如来藏有生老死
若没若起。世尊。如来藏过有为相。寂静常住
不变不断故。云何相应。颂曰
 如光明热色  与灯无异相
 如是诸佛法  于法性亦然
 烦恼性相离  空彼客烦恼
 净法常相应  不空无垢法
复次云何未成正觉。而言于此佛法相应。譬
如光明热色等与灯无有异相。诸佛法于法
身亦如是。如说。舍利弗。诸佛法身有功德法。
譬如灯有光明热色不离不脱。摩尼宝珠光
色形状亦复如是。舍利弗。如来所说诸佛法
身智功德法不离不脱者。所谓过恒河沙如
来法也。复次如说有二种如来藏空智。何等
为二。所谓空如来藏。一切烦恼若离若脱智。
不空如来藏。过恒河沙不思议诸佛法不离
不脱智。云何不作义利。颂曰
 烦恼藏缠覆  不能益众生
 如莲华未开  如金在粪中
 亦如月盛满  阿脩罗所蚀
复次众生法身。即与如是功德相应。何故无
有如来德用。应知此如莲未开。诸恶见叶共
包裹故。如金堕厕。在于觉观粪秽中故。如满
月被蚀。我慢罗睺所执取故。如池水被浊。贪
欲尘土所混杂故。如金山被翳。瞋恚泥垢所
封着故。如虚空被覆。痴愚重云之所蔽故。
如日未出。在无明习气地中故。如世界未成。
在六处水大藏中故。如云无雨。相违缘现前
故。总为颂曰
 如莲金等未开显  佛体客尘翳亦然
 是时功德不自益  反此则能为大利
云何作义利。颂曰
 如池无垢浊  如莲大开敷
 亦如上真金  洗除众粪秽
 如虚空清净  朗月星围绕
 离欲解脱时  功德亦如是
 譬如日明现  威光遍世间
 如地生众谷  如海出众宝
 如是益众生  令从诸有脱
 了知诸有性  而起于大悲
 若尽若不尽  斯皆无所著
 佛心如大云  住于实际空
 三昧总持法  甘雨随时降
 一切诸善苗  因此而生长
此偈中义与前相反。应知则是清净法身。远
离客尘众患故。成就自性功德故。证斯法者
则名如来应正等觉。于常住寂静清凉不思
议涅盘界。恒受安乐。为一切众生之所归仰。
云何一性。颂曰
 此即是法身  亦即是如来
 如是亦即是  圣谛第一义
 涅盘不异佛  犹如冷即水
 功德不相离  故无异涅盘
若如来法身异涅盘者。经中不应作如是说。
如彼颂曰
 众生界清净  应知即法身
 法身即涅盘  涅盘即如来
复次如有经言。世尊。即此阿耨多罗三藐三
菩提名涅盘界。即此涅盘界名如来法身。世
尊。无异如来无异法身。言如来者即法身也
复次应知。此亦不异苦灭谛。是故经言。非以
苦坏名苦灭谛。言苦灭者。以从本已来无作
无起。无生无灭。无尽离尽。常恒不变无有
断绝。自性清净。远离一切烦恼藏。具足过恒
河沙不离不脱智不思议诸佛法。是故说名
如来法身世尊。即此如来法身。未离烦恼藏。
说名如来藏。世尊。如来藏智。是如来空智。世
尊。如来藏者。一切声闻独觉。本所不见本所
不证。唯佛世尊。永坏一切烦恼藏。具修一切
苦灭道之所证得。是故当知。佛与涅盘无有
差别。譬如冷触不异于水。复次应知。唯有一
乘道若不尔者。异此应有余涅盘故。同一法
界岂有下劣涅盘胜妙涅盘耶。亦不可言由
下中上胜劣诸因而得一果。以现见因差别
果亦差别故。是故经言。世尊。实无胜劣差别
法证得涅盘世尊。平等诸法证于涅盘。世尊。
平等智。平等解脱。平等解脱见。证得涅盘。
是故世尊。涅盘界者名为一味。所谓平等味
解脱味也

大乘法界无差别论

 此论丹藏与国宋二藏不同。此则丹本。有
 五字四句二十四颂。间挟七言一偈。离为
 十二段。段段各释。吾祖贤首疏。所释者。此
 本也。按彼国宋两本。有七字四句二十偈。
 一举并出。后方次第释之。其初偈曰。法界
 不生亦不灭。无老病死无蕴过。由彼发胜
 菩提心。是故我今稽首礼者是也。今按开
 元录。及贤首疏。并以此论为单译。而国宋
 两本与此丹本文虽有异。义则无殊。必是
 开元之后。后代重译也。但未详何代何人
 之译。此须待勘。二藏直以为提云般若译
 者错耳


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