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归命一切佛。归命诸法藏。顶礼一切智。广大
甚深理。我今造论名曰宝上。是诸法中最上
真实决定胜义。论曰。若人若天及诸情类。从
无始来痴暗为因。有语言道是恶趣根。若有
乐入彼一切智清净界者。是故归命佛曰光
明。此中云何所谓离我等性及一切因当知
一切烦恼业生杂染等法。无初无住而无实
体。虽有所生与梦幻等。如梦幻故从分别起。
当知诸法皆从缘生。是故诸佛缘生义中。宣
说诸法诸物性空空无自性。而亦不应于中
作无实想。是故清净阿赖耶识。虽有所受而
无所著。此义甚深又复广大。诸经教中皆如
是说。诸有乐欲求解脱者。应当如实觉了诸
法。当知诸法不离于识。若离识者是性即断。
是故法中无实有性。法集经中作如是说
若法是实若法不实。若有自性若无自性。是
二不应将幻喻等。诸法非有性而亦非无性。
此中所说若实无性。无性名空空即成断。若
实有性是性为常。当知言空与非空异。离空
非空亦无所得。又如明暗二不相合。离暗离
明俱无所得。是故应知。此中所说明不现前
暗云何离。智之与愚二不相合。离智离愚亦
无所得。非智非愚是二中间我想皆空。彼一
切法无内无外亦无中间。无法可取无法可
舍。宝积经中作如是说
若说言有此为一边。若说言无是为二边。若
一若二若彼中间。皆无有相而不可见。无相
见故亦不可说。无形无像不可表示。无种类
法无所摄藏。亦非中边有所安立。此中所说
是真实说。性与无性本来如是。作此解者
真观圣谛能离贪等烦恼过失。设复烦恼有
所生起。于圣谛中而无所著。若如是知如是
解者。即得如来功德聚身。作师子吼转大法
轮。普令一切皆悉见闻。楞伽经中作如是说
我语无相而不可取。转识经中作如是说
离识有法理不相应。授记经中作如是说
当知识心遍一切法。十地经中作如是说
色法无实不可取舍。那耨俱梨经中作如是说
若了诸法性即非智所知。是故此中无实可
得。智体无实当知如幻。诸经教中作如是说
诸菩萨者随诸相转。是相无实义无所得。胜
义谛中言不可立。宝云经中作如是说
若本是无不可言有。识离分别名不可立。彼
胜义谛真理离言。而诸物性实无所得。此如
是说是决定语。佛所说意破诸无智。现爱经
中作如是说
若言有物是为空者。众生业报应有染净。若
有染净即是有作。若有所作即种种相随世
间转。有相转故见有所成。若能安住无颠倒
想。即知物性无别实体。此如是义者慈氏菩
萨问。世尊如实说。我本无边菩提亦无边。菩
提无边故无菩提可得。我无边故无求菩提
者。亦无少法是智所知。唯诸佛智而能照了。
彼真如法即是无性。无性即是如来。如来者
即是无生性。飒鉢多设多经中作如是说
彼一切法若说言有此为常语。若执为无即
成断见。若非有非无又中间不立。宝星经中
作如是说
贪等烦恼一切染法。若解脱者是无尽相。若
能了知烦恼自性本来清净。胜义谛中脱无
所脱。若欲真实观如来者。当观如来解脱所
生。不从因生不从缘生。非有相生非分别生。
远离一切名言差别。非色相非色。真如乃至
非识相非识。真如非晦非明。非即非离。非见
非知。离诸识法非所了别。不于一切识法中
住。若能如是观如来者。名为正观。若他观
者。名为邪观。以邪观故彼不能见如来真实。
此中所说如实义者。离有离无。非性非无性。
如是名为真见如来。无垢称经中作如是说
华严经中有一天下。问妙吉祥菩萨言。云何
实语不实语。一切烦恼云何调伏。妙吉祥答
言。如人梦中见彼大蛇。是人虽见非毒所害。
烦恼虽生而无实性。是性清净而自调伏。此
为实语非不实语
又海慧菩萨问不思议梵天言。法本无证及
无所说。云何有佛及诸佛法。不思议梵天答
言。若佛如来出兴于世。及彼演说诸佛法分。
若有若无本自如是。本来无说亦无所证。无
说故无闻。无证故无得。但为众生烦恼业生
诸果报性引生诸佛大菩提心。住诸菩萨悲
心境界。若诸众生烦恼等性能自调伏。所有
诸行而不常行无求无愿。彼烦恼性悉清净
者。诸佛亦复无证无说
又善财童子言。当知诸法皆悉如幻。我于幻
中而求解脱。如是等义华严经说
当知诸法如幻如梦如阳焰如聚。沫如干闼
婆城。三界一切法从识心所生。心如幻故三
界如幻。若有一物有实体者。此说幻喻理不
相应。三摩地王经中作如是说。如上诸义诸经中说
复次我今依经略释余义。如妙吉祥菩萨言。
菩提者不可以身得。不可以心得。若无心即
无身。身心离故无为无作。如幻如化。若如是
说为菩提者。诸佛说此是为菩提。能入诸佛
平等境界。是故乃可名智庄严。而不庄严彼
一切智。一切智性不可得故。菩提无生亦复
无灭。不一不异非此非彼。诸佛如来咸作是说
又复譬如世间一切种子而能生。长一切芽
茎。若无种子芽茎不生。释迦菩萨坐菩提场
成等正觉。其义亦然。但从缘法而生起故。虽
有所证而无其实。此即说为游戏神通。是故
当知。无有外法。诸佛如来亦无有性。是故离
识实无一法。若离识者法不生故。若心能生
心即无生。若法所生法亦无生。以是义故。诸
佛如来于无生心中说菩提义。佛说识心能
生菩提。亦非识心而能生故。何以故。识性空
故。妙吉祥所说是最上真实。于自佛境界中
如实而说。又复诸法皆从缘生。而彼所生亦
无自性。是故诸法皆悉如幻如幻之言。是如
实说。慈氏菩萨现住如幻三摩地中。是故世
尊于是三摩地中与授其记。为表示故。又复
世尊于无数经中宣说诸法从识所现。离生
离灭。非有相非摄藏。无起作无止息。不有不
无。非常非断。当知智性皆悉如幻。况复诸法
有所分别。若有执着断常语者。彼非正行佛
不许可。若知诸法非断非常。彼正相应。说名
真实。于自分外无法可着。亦无有法是心所
对。虽于诸法说种种句。但随诸法为表了故。
当知自识而非他识。于其外义而无少法所
可乐欲。自识无性他识无性。于自于他亦无
异性。彼真实智离有离无。当知我识亦复非
有。补特伽罗蕴语所摄。是故应知一切佛一
切法皆自分有。若离自分求不可得即此所
说离有离无。是甚深义。诸佛皆说此微妙法。
远离一切取着分别。离此亦复无别所说。诸
迷谬者若着于有即有善恶界趣二种差别。
若着于无即无其想刹那生起。是故着有着
无俱不相应。诸佛如来悲心方便宣说此义。
谓一切法离有离无。如是所说是最上句。是
故此说诸法真实。法无着性非诸所观。彼无
着性离有离无。若如是知。是大智者。当观虚
空无增减无分量无边际。即此虚空出生一
切。清净识心亦复如是。此心无心一切出生。
又如净摩尼宝。彼无心故映现一切。或有问
言。云何分位而无能取。应如是答。谓彼虚空
无作边故即无能取。若彼虚空无作边者。量
云何得。当知一切众生界如微尘聚。彼一虚
空悉能容受。而诸众生等虚空界无所增减。
若一切有情。及一切方分。一切种类。一切形
相。一一分别。是中实无一性有所生起。以是
义故非一性非多性。一多中间而亦无性。若
言一性定有所得。即种种性而有差别。有差
别性即分别生。是故一性多性是性平等。若
于外义无所取着。于智亦复而无所得。若于
外义无所取着。于智亦复无所生起。若知识
心离诸有相。而彼外法有何分量。若知识心
是诸有相。而彼外法亦何分量。是故应知于
彼外法实无一性而可生起。如梦等法无实
作用。若言诸法是此此无自相。若言诸法是
彼彼亦无实若于自心有所了知。即此自心
亦复无实。若如实知者名觉了识相。若有一
切麤重分别心起。当知皆是烦恼差别所生。
若能了烦恼性离分别心。即生死涅盘二俱
清净。此清净性即诸法性。是性亦复名为真
如。名为实际。亦名为空。是诸性中若染若净。
实智所观皆悉平等。或有问言。于一切法中
何者是不坏。应如是答。诸法自因不坏。云何
不坏。不坏因性故。若法有性。若法无性。不离
自性。于二义边何能安立。若诸法因及诸作
用有所坏者。于一切处理不相应。诸法实性
云何随转。谓彼实性无所住故。诸法无性云
何有因。离因亦复无别性故。又诸法实性而
无所坏。即坏之名亦复无住。此中亦无差别
因性。彼坏灭性无分位故。诸法真实是常住
性。彼常住性非无常性。若离实性别义作用
理不相应。然诸物性而亦不减。又非无常性
是真实性。真实性中而有何义。是所作用无
差别性不可分别。彼一切常遍一切处又非
无常性是真实性。真实性中相云何得。诸不
真实此云何立。诸别异性此云何现。是故非
无常性应如是知。又复当知。无常性者于物
性中自类而转。聚类所现差别因故。所欲为
因而生起故。若或以彼诸无常性。而于此中
为决定说。与唯识义理不相应。彼无常性无
决定故若法不坏亦非不坏。有法刹那而生
起故。若言不坏者。何名无常性。若非不坏者。
又何名因性。过去未来法亦如是。皆无物性。
定实分别诸法随转。随其分位此复何因。谓
无住故。诸有为中现前事灭。即彼后事还复
生起。前不可分别引生后分。后不可分别从
前分生。若言诸法此有所得。即于此中起分
别因。若言诸法彼有所得。即于彼中起分别
因。过去未来无住亦然。是中不应有所。分别
刹那法中可说有坏不坏义边非刹那法。若
于彼因如是了知。前后中际不可分别

集诸法宝最上义论卷上


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