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 差别十二支  能仁说缘生
 于烦恼业苦  三中俱摄尽
 初八九烦恼  二及十是业
 余七习是苦  十二唯三摄
 从三生于二  从二生于七
 一复生于三  此有轮数转
 诸趣唯因果  此中无众生
 唯从于空法  还生于空法
 诵灯镜及印  火精种梅声
 诸蕴相续结  不移智应察
 于甚微细事  若有见断者
 彼不善因缘  未见缘生义
 此中无可见  亦无少安立
 于真以观真  见真而解脱

因缘心论释
龙猛菩萨造

此中有沙门。乐闻能听。善能忆持。能悟。能
观。及具简弃。来诣师所。于如来教中。作如
是问。薄伽梵。差别十二支。能仁说缘生。彼
于何所摄。今欲乐闻。知彼问其真义。师即
呼曰汝于烦恼业苦三中都摄尽。作此分别
典切之语。此中十及二。故曰为十二支。即
差别。故言差别。如车支分。故说为支。能
寂身口。故名能仁言。能仁说者。宣畅解释。
说之异名。彼非自性。决定士夫。假相自在。
时自然随欲。化主。偶遇等所生。此是因缘
所生。此差别十二支法。于烦恼业苦。递手相
依。犹如束芦。于彼三中。并皆摄尽。言尽
者。即是无余义也。问曰。何者烦恼。何者是
业。何者是苦。此差别之法。当于何摄。
答曰。初八九烦恼。差别十二支法。初是无
明。第八是爱。第九是取。此三是烦恼所摄。
何者是业。二及十是业。二是行。十是有。此
二法是业所摄。余七皆是苦。烦恼业之所摄
之余七种是苦。所摄应知。所谓识。名色。
六入。触。受。生。老死。言皆者是[物/心]摄之辞。即
摄爱别离。怨憎会。求不得苦。是故此十二
支法。于业烦恼苦中。并皆摄尽。言唯者。是
其遮义。经中所说之法。此中摄尽。更无有
余。问曰。此义已知。彼烦恼业苦。云何相生。
请为解说。答曰。从三生于二。从三烦恼生于
二业。从二生于七。谓上所说苦法。七复生
于三。所谓诸烦恼。复从三烦恼。生于二业。
此有轮数转。言有者。有其三种。所谓欲。色。
无色。于中不息。而作流转。彼诸异生世间。而
自流转浪。言此者。显不定义。非如流转。次
第生于诸有。此不定也。问曰。何者是身之
自在众生耶。彼之作用。其事云何。答曰。诸
趣惟因果。惟除假名。此中无众生。此是真
实义。非假立有。假立之境。不成实物。问曰。
若如是者。谁从此世至于他世。答曰。无有极
微等法。从于此世。移至他世。虽然唯从于
空法。还生于空法。从无我我所。烦恼业。五
种空因。还生空无我我所。七种苦果之法。彼
则无我我所。彼此手无我我所。虽然从自性
无我之法。还生自性无我之法。应如是知。作
如是说。此中问曰。从自性无我之法。还生
自性无我之法者。有何譬喻。此中答曰。诵灯
镜及印。火精种梅声。已如是等喻。及假喻
立成自性无我及成就彼世应知。譬如师所
诵者。若转至弟子。师后更无言说。是故不
至。彼弟子诵者。亦不从余得。成无因果故。
如师所诵临终心识。亦复如是。成常过故。不
至他世。彼世亦不从余得。成无因果故。如
师所诵。与弟子诵者。即彼异彼。不易施设。
如是依彼临终心识。生分心识。得生者。亦
复如是。即彼异彼。不易施设。如是从灯生
灯依于面像。镜中现其影像。从印成文。从
精出火。从种生芽。从梅生涎。从声出向。即
彼异彼。不易施设。如是。诸蕴相续结。不移
智应察。言蕴者。即色受相行识蕴也。言
相续结者。彼已从彼因。所生余者是也。无
有极微等法。从于此世。移至他世。是故流
转。从于虚妄分别习气而生。后言应者。即是
逆观。义当知反。彼应观诸法无常苦空无我
者。则不愚诸事。若不遇者。则无有贪。若无
有贪瞋则不生。若无有嗔则无有业。若无有
业。则无有取。若无有取。则不造后有。若无
有者而则不生。若不生者。即于身心而苦不
生。如是不集五种因故。即相余处。而果不
生。此果解脱。是故断除。断常等诸恶见也。
此中有二讼
 于甚微细事  若有见断者
 彼不善因缘  未见缘生义
 此中无可见  亦无少安立
 于真以观真  见真如解脱

因缘心论释一卷


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