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发心品第二  愿誓品第三  檀波罗蜜品第四
尸罗波罗蜜品第五  羼提波罗蜜品第六

劝发品第一

 敬礼无边际  去来现在佛
 等空不动智  救世大悲尊
有大方等最上妙法。摩得勒伽藏菩萨摩诃
萨之所修行。所谓劝乐修集无上菩提。能令
众生发深广心。建立誓愿毕定庄严。舍身命
财摄伏贪吝。修五聚戒化导犯禁。行毕竟
忍调伏瞋碍发勇精进安止众生。集诸禅
定为知众心。修行智慧灭除无明。入如实门
离诸执着。宣示甚深空无相行。称赞功德使
佛种不断。有如是等无量方便助菩提法清
净之门。当为一切上上善欲分别显示。悉令
究竟阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子。若佛子
受持佛语。能为众生演说法者。应先称扬佛
之功德。众生闻已乃能发心求佛智慧。以发
心故佛种不断。若比丘比丘尼优婆塞优婆
夷。念佛念法又念如来。行菩萨道时为求法
故。阿僧只劫受诸勤苦。以如是念。为菩萨
说法乃至一偈。菩萨得闻是法示教利喜。当
种善根修习佛法。得阿耨多罗三藐三菩提。
为断无量众生无始生死诸苦恼故。菩萨摩
诃萨欲成无量身心。勤修精进深发大愿。行
大方便起大慈悲。求大智慧无见顶相。求如
是等诸佛大法。当知是法无量无边。法无量
故福德果报亦复无量。如来说言如诸菩萨
最初发心下劣一念福德果报。百千万劫说
不能尽。况复一日一月一岁乃至百岁。所习
诸心福德果报岂可说尽。何以故。菩萨所行
无尽。欲令一切众生皆住无生法忍。得阿耨
多罗三藐三菩提故。诸佛子。菩萨初始发菩
提心。譬如大海初渐起时。当知皆为下中上
价乃至无价如意宝珠作所住处。此宝皆从
大海生故。菩萨发心亦复如是。初渐起时。当
知便为人天声闻缘觉诸佛菩萨一切善法
禅定智慧之所生处。复次又如三千大千世
界初渐起时。当知便为二十五有。其中所有
一切众生。悉皆荷负作依止处。菩萨发菩提
心亦复如是。初渐起时。普为一切无量众生。
所谓六趣四生。正见邪见修善习恶。护持净
戒犯四重禁。尊奉三宝谤毁正法。诸魔外道
沙门梵志。刹利婆罗门毘舍首陀。一切荷负
作依止处。复次菩萨发心。慈悲为首。菩萨
之慈无边无量。是故发心无有齐限等众
生界。譬如虚空无不普覆。菩萨发心亦复如
是。一切众生无不覆者。如众生界无量无
边不可穷尽。菩萨发心亦复如是。无量无
边无有穷尽。虚空无尽故众生无尽。众生无
尽故菩萨发心等众生界。众生界者无有齐
限。我今当承圣旨说其少分。东方尽千亿
恒河沙阿僧只诸佛世界。南西北方四维上
下各千亿恒河沙阿僧只诸佛世界。尽末为
尘。此诸微尘皆不与肉眼作对。百万亿恒
河沙阿僧只三千大千世界所有众生。悉共
聚集共取一尘。二百万亿恒河沙阿僧只三
千大千世界所有众生。共取二尘。如是展转
取十方各千亿恒河沙阿僧只诸佛世界所有
地种。微尘都尽。是众生界犹不可尽。譬如
有人析破一毛以为百分。以一分毛渧大海
水。我今所说众生少分亦复如是。其不说者
如大海水。假使诸佛于无量无边阿僧只劫。
广演譬喻说亦不尽。菩萨发心悉能遍覆如
是众生。云何诸佛子。是菩提心岂可尽也。
若有菩萨闻如是说。不惊不怖不退不没。当
知是人决定能发菩提之心。假令无量一
切诸佛于无量阿僧只劫。赞其功德亦不可
尽。何以故。是菩提心无有齐限不可尽故。有
如是等无量利益。是故宣说为令众生普得
受行。发菩提心

发菩提心经论发心品第二

菩萨云何发菩提心。以何因缘修集菩提。若
菩萨亲近善知识供养诸佛。修集善根志求
胜法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心
平等。信乐大乘求佛智慧。若人能具如是十
法。乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四
缘。发心修集无上菩提。何谓为四。一者思
惟诸佛发菩提心。二者观身过患发菩提心。
三者慈愍众生发菩提心。四者求最胜果发
菩提心。思惟诸佛复有五事。一者思惟十
方过去未来现在诸佛初始发心具烦恼性亦
如我今。终成正觉为无上尊。以此缘故发菩
提心。二者思惟一切三世诸佛发大勇猛。各
各能得无上菩提。若此菩提是可得法我亦
应得。缘此事故发菩提心。三者思惟一切三
世诸佛发大明慧。于无明[谷-禾+卵]中建立胜心积
集苦行。皆能自拔超出三界。我亦如是当自
拔济。缘此事故发菩提心。四者思惟一切
三世诸佛为人中雄。皆度生死烦恼大海。我
亦丈夫亦当能度。缘此事故发菩提心。五者
思惟一切三世诸佛发大精进。舍身命财求
一切智。我今亦当随学诸佛。缘此事故发菩
提心。观身过患发菩提心。复有五事。一者
自观我身。五阴四大俱能兴造无量恶业。欲
舍离故。二者自观我身。九孔常流臭秽不
净。生厌离故。三者自观我身。有贪瞋痴无
量烦恼烧然善心。欲除灭故。四者自观我
身。如泡如沫念念生灭。是可舍法欲弃捐故。
五者自观我身。无明所覆常造恶业。轮回六
趣无利益故。求最胜果发菩提心。复有五事。
一者见诸如来。相好庄严光明清彻遇者除
恼。为修集故。二者见诸如来。法身常住清
净无染。为修集故。三者见诸如来。有戒定
慧解脱解脱知见清净法聚。为修集故。四
者见诸如来。有十力四无所畏大悲三念处。
为修集故。五者见诸如来。有一切智。怜愍
众生慈悲普覆。能为一切愚迷正道。为修
集故慈愍众生发菩提心。复有五事。一者见
诸众生为无明所缚。二者见诸众生为众苦
所缠。三者见诸众生集不善业。四者见诸众
生造极重恶。五者见诸众生不修正法。无明
所缚复有四事。一者见诸众生为痴爱所惑
受大剧苦。二者见诸众生不信因果造作恶
业。三者见诸众生舍离正法信受邪道。四者
见诸众生。没烦恼河四流所漂。众苦所缠
复有四事。一者见诸众生。畏生老病死不求
解脱而复造业。二者见诸众生忧悲恼苦而
常造作无有休息。三者见诸众生爱别离苦
而不觉悟方便染着。四者见诸众生怨憎会
苦常起嫌嫉更复造怨。集不善业复有四事。
一者见诸众生为爱欲故造作诸恶。二者见
诸众生知欲生苦而不舍欲。三者见诸众生
虽欲求乐不具戒足。四者见诸众生虽不乐
苦造苦不息。造极重恶复有四事。一者见
诸众生毁犯重戒虽复忧惧而犹放逸。二者
见诸众生兴造极恶五无间业。凶顽自蔽不
生惭愧。三者见诸众生谤毁大乘方等正法。
专愚自执方起憍慢。四者见诸众生虽怀聪
哲而具断善根。反自贡高永无改悔。不修
正法复有四事。一者见诸众生生于八难不
闻正法不知修善。二者见诸众生值佛出世
闻说正法不能受持。三者见诸众生染习外
道苦身修业永离出要。四者见诸众生修得
非想非非想定谓是涅槃。善报既尽还堕三
涂。菩萨见诸众生无明造业长夜受苦。舍离
正法迷于出路。为是等故发大慈悲。志求阿
耨多罗三藐三菩提。如救头燃。一切众生
有苦恼者。我当拔济令无有余。诸佛子。我今
略说初行菩萨缘事发心。若广说者无量无边

发菩提心经论愿誓品第三

菩萨云何发趣菩提。以何业行成就菩提。发
心菩萨住干慧地。先当坚固发于正愿。摄受
一切无量众生。我求无上菩提。救护度脱令
无有余。皆令究竟无余涅槃。是故初始发心
大悲为首。以悲心故能发转胜十大正愿。何
谓为十。愿我先世及以今身所种善根。以
此善根施与一切无边众生。悉共回向无上
菩提。令我此愿念念增长。世世所生常系
在心终不忘失。为陀罗尼之所守护。愿我回
向大菩提已。以此善根。于一切生处常得供
养一切诸佛。永必不生无佛国土。愿我得
生诸佛国已。常得亲近随侍左右如影随形。
无刹那顷远离诸佛。愿我得亲近佛已。随
我所应为我说法。即得成就菩萨五通。愿我
成就菩萨五通已。即能通达世谛假名流
布。解了第一义谛如真实性。得正法智。愿
我得正法智已。以无厌心为众生说。示教利
喜皆令开解。愿我能开解诸众生已。以佛
神力遍至十方无余世界。供养诸佛听受正
法广摄众生。愿我于诸佛所受正法已。即能
随转清净法轮。十方世界一切众生听我法
者闻我名者。即得舍离一切烦恼发菩提心。
愿我能令一切众生发菩提心已。常随将护
除无利益与无量乐。舍身命财摄受众生荷
负正法。愿我能负荷正法已。虽行正法心
无所行。如诸菩萨行于正法。而无所行亦无
不行。为化众生不舍正愿。是名发心菩萨十
大正愿。此十大愿遍众生界。摄受一切恒沙
诸愿。若众生尽我愿乃尽。而众生实不可
尽。我此大愿亦无有尽。复次布施是菩提因。
摄取一切诸众生故。持戒是菩提因。具足众
善满本愿故。忍辱是菩提因。成就三十二相
八十随形好故。精进是菩提因。增长善行于
诸众生勤教化故。禅定是菩提因。菩萨善
自调伏能知众生诸心行故。智慧是菩提因。
具足能知诸法性相故。取要言之。六波罗蜜
是菩提正因。四无量心三十七品诸万善行
共相助成。若菩萨修集六波罗蜜。随其所
行。渐渐得近阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子。
求菩提者应不放逸。放逸之行能坏善根。若
菩萨制伏六根不放逸者。是人能修六波罗
蜜。菩萨发心先建至诚立决定誓。立誓之人
终不放逸懈怠慢缓。何以故。立决定誓。有
五事持故。一者能坚固其心。二者能制伏烦
恼。三者能遮放逸。四者能破五盖。五者能
勤修行六波罗蜜。如佛所赞
 如来大智尊  显说功德证
 忍慧福业力  誓愿力最胜
云何立誓。若有人来种种求索。我于尔时随
有施与。乃至不生一念悭吝之心。若生恶心
如弹指顷。以施因缘求净报者。我即欺十
方世界无量无边阿僧只现在诸佛。于未来
世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。若
我持戒。乃至失命。建立净心誓无改悔。若我
修忍。为他侵害乃至割截。常生慈爱誓无恚
碍。若我修精进。遭逢寒暑王贼水火师子虎
狼无水谷处。要必坚强其心誓不退没。若我
修禅。为外事所娆不得摄心。要系念在境。
誓不暂起非法乱想。若我修集智慧。观一
切法如实性。随顺受持。于善不善有为无为
生死涅槃。不起二见。若我心悔恚碍退没乱
想。起于二见如弹指顷而。以戒忍精进禅智
求净报者。我即欺十方世界无量无边阿僧
只现在诸佛。于未来世。亦当必定不成阿耨
多罗三藐三菩提。菩萨以十大愿持正法行。
以六大誓制放逸心。必能精勤修集六波罗
蜜。成阿耨多罗三藐三菩提

发菩提心经论檀波罗蜜品第四

云何菩萨修行布施布施若为自利他利及
二俱利。如是布施。则能庄严菩提之道。菩
萨为欲调伏众生令离苦恼。是故行施。修行
施者于己财物常生舍心于来求者。起尊重
心如。父母师长善知识想。于贫穷下贱起怜
愍心如一子想。随所须与心喜恭敬。是名菩
萨初修施心。修布施故善名流布。随所生处
财宝丰盈。是名自利。能令众生心得满足。
教化调伏使无悭吝。是名利他。以已所修无
相大施。化诸众生令同己利。是名俱利。因
修布施获得转轮王位。摄受一切无量众生。
乃至得佛无尽法藏。是名庄严菩提之道。施
有三种。一以法施。二无畏施。三财物施。以法
施者。劝人受戒修出家心。为坏邪见说断常
四倒众恶过患。分别开示真谛之义。赞精进
功德。说放逸过恶。是名法施。若有众生怖
畏王者师子虎狼水火盗贼。菩萨见已能为
救护。名无畏施。自于财物施而不吝。上至珍
宝象马车乘缯帛谷麦衣服饮食。下至糗搏
一缕之綖若多若少称求者意随所须与。是
名财施。财施复有五种。一者至心施。二者
信心施。三者随时施。四者自手施。五者如法
施。所不应施复有五事。非理求财不以施人。
物不净故酒及毒药不以施人。乱众生故。罝
罗机网不以施人。恼众生故。刀杖弓箭不
以施人。害众生故。音乐女色不以施人。坏
净心故。取要言之。不如法物恼乱众生。不
以施人。自余一切能令众生得安乐者。名如
法施。乐施之人。复获五种名闻善利。一者
常得亲近一切贤圣。二者一切众生之所乐
见。三者入大众时人所宗敬。四者好名善誉
流闻十方。五者能为菩提作上妙因。菩萨之
人名一切施。一切施者非谓多财。谓施心也。
如法求财持以布施。名一切施。以清净心无
谄曲施。名一切施。见贫穷者怜愍心施。名一
切施。见厄苦者慈悲心施。名一切施。居贫
少财而能用施。名一切施。爱重宝物开意能
施。名一切施。不观持戒毁戒田非田施。名
一切施。不求人天妙善乐施。名一切施。志
求无上大菩提施。名一切施。欲施施时施
已不悔。名一切施。若以华施。具陀罗尼七
觉华故。若以香施。具戒定慧熏涂身故若以
果施。具足成就无漏果故。若以食施。具足
命辩色力乐故。以衣服施。具清净色除无惭
愧故。以灯明施。具足佛眼照了一切诸法性
故以象马车乘施。得无上乘具足神通故以
缨络施。具足八十随形好故。以珍宝施。具
足大人三十二相故。以筋力仆使施。具佛十
力四无畏故。取要言之。乃至国城妻子头目
手足。举身施与心无吝惜。为得无上菩提度
众生故。菩萨摩诃萨修行布施。不见财物施
者受者。以无相故。是则具足檀波罗蜜

发菩提心经论尸罗波罗蜜品第五

云何菩萨修行持戒。持戒若为自利他利及
二俱利。如是持戒。则能庄严菩提之道。菩
萨为欲调伏众生令离苦恼。是故持戒。修持
戒者。悉净一切身口意业。于不善行心能舍
远。善能呵啧恶行毁禁。于小罪中心常恐怖。
是名菩萨初持戒心。修持戒故。远离一切诸
恶过患。常生善处。是名自利。教化众生令
不犯恶。是名利他。以己所修向菩提戒。化
诸众生令同己利。是名俱利。因修持戒。获
得离欲乃至漏尽成最正觉。是名庄严菩提
之道。戒有三种。一者身。二者口。三者心。持
身戒者。永离一切杀盗婬行。不夺物命不侵
他财不犯外色。又亦不为杀等因缘及其方
便。不以杖木瓦石伤害众生。若物属他他所
受用。一草一叶不与不取。又亦未尝眄睐细
色。于四威仪恭谨详审。是名身戒。持口戒
者。断除一切妄语两舌恶口绮语。常不欺诳
离间和合。诽谤毁呰文饰言辞。及造方便恼
触于人。言则至诚柔软忠信。言常饶益劝化
修善。是名口戒。持心戒者。除灭贪欲瞋恚邪
见。常修软心不作过罪。信是罪业得恶果报。
思惟力故不造诸恶。于轻罪中生极重想。设
误作者恐怖忧悔。于众生所不起瞋恼。见众
生已生爱念心。知恩报恩心无悭吝。乐作福
德常以化人。常修慈心怜愍一切。是名心戒。
是十善业戒。有五事利益。一者能制恶行。二
者能作善心。三者能遮烦恼。四者成就净心。
五者能增长戒。若人善修不放逸行。具足正
念分别善恶。当知是人决定能修十善业戒。
八万四千无量戒品。悉皆摄在十善戒中。是
十善戒能为一切善戒根本。断身口意恶。能
制一切不善之法。故名为戒。戒有五种。一者
波罗提木叉戒。二者定共戒。三者无漏戒。四
者摄根戒。五者无作戒。白四羯磨从师而
受。名波罗提木叉戒。根本四禅四未到禅。是
名定共戒。根本四禅初禅未到。名无漏戒
收摄诸根修正念心。见闻觉知色声香味触
不生放逸。名摄根戒。舍身后世更不作恶。名
无作戒。菩萨修戒不与声闻辟支佛共。以不
共故名善持戒。善持戒故则能利益一切众
生。持慈心戒。救护众生令安乐故。持悲心
戒。忍受诸苦拔危难故。持喜心戒。欢乐修
善不懈怠故。持舍心戒。怨亲平等离爱恚故。
持惠施戒。教化调伏诸众生故持忍辱戒。心
常柔软无恚碍故。持精进戒。善业日增不退
还故。持禅定戒。离欲不善长禅支故。持智
慧戒。多闻善根无厌足故。持亲近善知识戒。
助成菩提无上道故。持远离恶知识戒。舍
离三恶八难处故。菩萨之人持净戒者。不依
欲界不近色界不住无色界是清净戒。舍离
欲尘除瞋恚碍灭无明障是清净戒。离断常
二边不逆因缘是清净戒。不着色受想行识
假名之相是清净戒。不系于因不起诸见不
住疑悔是清净戒。不住贪瞋痴三不善根是
清净戒。不住我慢憍慢增上慢慢慢大慢。柔
和善顺是清净戒。利衰毁誉称讥苦乐不以
倾动是清净戒。不染世谛虚妄假名。顺于真
谛是清净戒。不恼不热寂灭。离相是清净戒。
取要言之。乃至不惜身命观无常想生于厌
离。勤行善根勇猛精进是清净戒。菩萨摩诃
萨修行持戒不见净心。以离想故。是则具足
尸罗波罗蜜

发菩提心经论羼提波罗蜜品第六

云何菩萨修行忍辱。忍辱若为自利他利及
二俱利。如是忍辱。则能庄严菩提之道。菩
萨为欲调伏众生令离苦恼故修忍辱。修忍
辱者。心常谦下一切众生。刚强憍慢舍而不
行。见麤恶者起怜愍心。言常柔濡劝化修善。
能分别说瞋恚和忍果报差别。是名菩萨初
忍辱心。修忍辱故。远离众恶身心安乐。是
名自利。化导众生皆令和顺。是名利他。以
己所修无上大忍化诸众生令同己利。是名
俱利。因修忍辱获得端政。人所宗敬。乃至
得佛上妙相好。是名庄严菩提之道。忍辱有
三。谓身口意。云何身忍。若他加恶侵毁挝
打。乃至伤害悉能忍受。见诸众生危逼恐
惧。以身代之而无疲怠。是名身忍。云何口
忍。若见骂者默受不报。若见非理来呵啧
者。当濡语附顺。若有加诬横生诽谤皆当忍
受。是名口忍。云何意忍。见有瞋者心不怀
恨。若有触恼其心不乱。若有讥毁心亦无怨。
是名意忍。世间打者有二种。一者实。二者横。
若有罪过若人慊疑为彼所打。自应忍受
如服甘露。于彼人所应生恭敬。所以者何。善
能教诫调伏于我。令我得离诸过罪故。若横
加恶伤害于我。当自思惟我今无罪。当是过
去宿业所招。是亦应忍。复应思念。四大假
合五众缘会谁受打者。又观前人如痴如狂。
我当愍之。云何不忍。又骂者亦有二种。一实
二虚。若说实者我应生惭。若说虚者无豫我
事。犹如响声亦如风过无损于我。是故应忍。
又瞋者亦尔。他来瞋我我当忍受。若瞋彼者。
于未来世当堕恶道受大苦恼。以是因缘。我
身若被斫截分离。不应生瞋。应当深观往业
因缘。当修慈悲怜愍一切。如是小苦不能忍
者。我即不能自调伏心。云何当能调伏众生。
令得解脱一切恶法成无上果。若有智人乐
修忍辱。是人常得颜貌端正多饶财宝。人见
欢喜敬仰伏从。复当观察。若人形残颜色丑
恶。诸根不具乏于财物。当知皆是瞋因缘得。
以是因缘。智者应当深修忍辱。生忍因缘有
十事。一者不观于我及我所相。二者不念种
姓。三者破除憍慢。四者恶来不报。五者观无
常想。六者修于慈悲。七者心不放逸。八者
舍于饥渴苦乐等事。九者断除瞋恚。十者修
习智慧。若人能成如是十事。当知是人能
修于忍。菩萨摩诃萨修于清净毕竟忍时。若
入空无相无愿无作。不与见觉愿作和合。不
猗着空无相无愿无作。是诸见觉愿作皆空。
如是忍者是无二相。是名清净毕竟忍也。若
入尽结若入寂灭。不与结生死合。不猗尽
结寂灭诸结生死皆空。如是忍者是无二相。
是名清净毕竟忍也。若性不自生。不从他生。
不和合生。亦无有出不可破坏。不可坏者是
不可尽。如是忍者是无二相。是名清净毕竟
忍也。无作非作无所猗着。无分别无庄严。
无修治无发进。终不造生。如是忍者是无生
忍。如是菩萨修行是忍。得受记忍。菩萨摩
诃萨修行忍辱性相尽空。无众生故。是则具
足羼提波罗蜜

发菩提心经论卷上


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