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大广智阿闍梨云。若有上根上智之人。不
乐外道二乘法。有大度量。勇锐无惑者。宜
修佛乘。当发如是心。我今志求阿耨多
罗三藐三菩提不求余果。誓心决定故。魔
宫震动。十方诸佛皆悉证知。常在人天。受
胜快乐。所生之处。忆持不忘若愿成瑜伽
中诸菩萨身者。亦名发菩提心。何者谓此
诸尊。皆同大毘卢遮那佛身。如人贪名官
者发求名官心修理名官行。若贪财宝
者。发求财宝心。作经营财物行。凡人欲
求善之与恶。皆先标其心。而后成其
志。所以求菩提者。发菩提心。修菩提行。
既发如是心已。须知菩提心之行相。其行
相者。三门分别。诸佛菩萨。昔在因地。发是
心已。胜义。行愿。三摩地为戒。乃至成佛。无
时暂忘。唯真言法中。即身成佛故。是故说
三摩地于诸教中。阙而不言。一者行愿。
二者胜义。三者三摩地
初行愿者。谓修习之人。常怀如是心。我当
利益安乐无余有情界。观十方含识犹如
己身。所言利益者。谓劝发一切有情。悉令
安住无上菩提。终不以二乘之法而令
得度真言行人。知一切有情。皆含如来
藏性皆堪安住无上菩提。是故不以二乘
之法而令得度。故华严经云。无一众生而
不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着
而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍
智。则得现前。所言安乐者。谓行人。即知
一切众生毕竟成佛故。不敢轻慢。又于大
悲门中。尤宜拯救。众生所求皆与而给付
之。乃至身命而不吝惜其命安存。使令悦
乐。既亲近已。信任师言。因其相亲。亦可教
导。众生愚蒙。不可强度。真言行者。方便引

二胜义者。观一切法无自性。云何无自性。
谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身。
恣行三毒五欲。真言行人诚可厌患诚可
弃舍。又诸外道等。恋其身命。或助以药物。
得仙宫住寿。或复生天以为究竟。真言行
人。应观彼等业力若尽。未离三界烦恼尚
存。宿殃未殄。恶念旋起。当后之时。沈沦
苦海。难可出离。当知外道之法。亦同幻梦
阳焰也。又二乘之人。声闻执四谛法。缘觉
执十二因缘。知四大五阴毕竟磨灭。深起
厌离。破众生执。勤修本法。克证其果。趣
大涅槃。以为究竟。真言行者。当观二
乘之人。虽破人执犹有法执。但静意
识不知其他。又成果位。已灰身灭智。
趣其涅槃。如大虚空湛然常寂。有定性
者。难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若
不定性者。无论劫限。遇缘便回心向大。从
化城起为已超三界。谓宿信佛故。乃蒙
诸佛菩萨而以方便。遂发大心。乃从初十
信。下遍历诸位。经三无数劫难行苦行。然
得成佛。既知声闻缘觉。智慧狭劣。亦不可
乐。又有众生。发大乘心。行菩萨行。于诸
法门。无不遍修。复经三阿僧只劫修六度
万行。皆悉具足。然证佛果。久远而成。斯由
所习法散致有次第。今真言行人。如前观
已。复发利益安乐无余众生界一切众生
心。以大悲决定。永超外道二乘境界。复修
瑜伽胜上法。能从凡入佛位者。亦超十
地菩萨境界。又深知一切法无自性。云何
无自性。前已旨陈。夫迷途之法。从妄想
生。乃至展转。成无量无边烦恼。轮回六趣
者。若觉悟已。妄想止除。种种法灭。故无自
性。复次诸佛慈悲。从真起用。救摄众生。应
病与药。施诸法门。随其烦恼对治迷津
遇筏达于彼岸。法亦应舍。无自性故。
如大毘卢遮那成佛经云。诸法无相。谓虚
空相。作是观已。名胜义菩提心。当知一切
法空。已悟法本无生。心体自如。不见身
心。住于寂灭平等究竟真实之智。令无退
失。妄心若起。知而勿随。妄若息时。心源空
寂。万德斯具。妙用无穷。所以十方诸佛。以胜
义行愿为戒。但具此心者。能转法轮。自他
俱利。如华严经云
 悲光慧为主  方便共相应
 信解清净心  如来无量力
 无碍智现前  自悟不由他
 具足同如来  发此最胜心
 佛子始发生  如是妙宝心
 则超凡夫位  入佛所行处
 生在如来家  种族无瑕玷
 与佛共平等  决成无上觉
 才生如是心  即得入初地
 心乐不可动  譬如大山王
又准华严经云。从初地乃至十地。于地
地中。皆以大悲为主。如无量寿观经云。
佛心者。大慈悲是。又涅槃经云。南无纯陀。身
虽人身。心同佛心。又云
 怜愍世间大医王  身及智慧俱寂静
 无我法中有真我  是故敬礼无上尊
 发心毕竟二无别  如是二心先心难
 自未得度先度他  是故我礼初发心
 发心已为人天师  胜出声闻及缘觉
 如是发心过三界  是故得名最无上
如大毘卢遮那经云。菩提为因。大悲为根。
方便为究竟
第三言三摩地者。真言行人如是观已。云
何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大
菩提心。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼
之所缚故。诸佛大悲。以善巧智。说此甚深
秘密瑜伽。令修行者。于内心中。观白月
轮。由作此观。照见本心。湛然清净。犹如满
月光遍虚空无所分别。亦名觉了。亦名
净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种
无量珍宝三摩地犹如满月洁白分明。何者。
为一切有情。悉含普贤之心。我见自心。形
如月轮。何故以月轮为喻。谓满月圆明
体。则与菩提心相类。凡月轮有一十六分。
喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大
菩萨者。于三十七尊中。五方佛位。各表一
智。东方阿[门@(人/(人*人))]佛。因成大圆镜智。亦名金
刚智也。南方宝生佛。由成平等性智。亦名
灌顶智也。西方阿弥陀佛。由成妙观察智。
亦名莲华智。亦名转法轮智也。北方不
空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智也。
中方毘卢遮那佛。由成法界智为本。已上
四佛智出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨。即
金宝法业也。三世一切诸圣贤。生成养育
之母。于是印成法界体性中。流出四佛也。
四方如来。各摄四菩萨。东方阿[门@(人/(人*人))]佛摄四菩
萨。金刚萨埵。金刚王。金刚爱。善哉。为四
菩萨也。南方宝生佛摄四菩萨。金刚宝。金
刚光。金刚幢。金刚笑。为四菩萨也。西方阿
弥陀佛摄四菩萨。金刚法。金刚利。金刚因。
金刚语。为四菩萨也。北方不空成就佛摄
四菩萨。金刚业。金刚护。金刚牙。金刚拳。为
四菩萨也。四方佛各四菩萨。为十六大菩
萨也。于三十七尊中。除五佛四波罗蜜及
后四摄八供养。但取十六大菩萨为四方佛
所摄也。又摩诃般若经中。内空至无性自
性空。亦有十六义。一切有情于心质中。有
一分净性。众行皆备。其体极微妙。皎然明白。
乃至轮回六趣。变不变易。如月十六分之
一。凡月其一分明相。若当合宿之际。但为日
光。夺其明性。所以不现。后起月初。日日渐
加。至十五日圆满无碍。所以观行者。初以
阿字发起本心中分明。即渐令洁白分
明。证无生智。夫阿字者。一切法本不生义
准毘卢遮那经疏释阿字。具有五义。一者阿
字(短声)是菩提心。二阿字(引声)是菩提行。三暗
字(长声)是证菩提义。四恶字(短声)是般涅槃义。五
恶字(引声)是具足方便智义。又将阿字。配解法
华经中开示悟入四字也。开佛知见。双
开菩提涅槃如初阿字。是菩提心义也。示
字者。示佛知见。如第二阿字。是菩提行义
也。悟字者。悟佛知见。如第三暗字。是证菩
提义也。入字者。入佛知见。如第四恶字。是
般涅槃义。总而言之。具足成就。第五恶字。
是方便善巧智圆满义也
即赞阿字是菩提心义。颂曰
 八叶白莲一肘门  炳现阿字素光色
 禅智俱入金刚缚  召入如来寂静智
扶会阿字者。揩实决定观之。当观圆明
净识。若才见者。则名见真胜义谛。若常见
者。则入菩萨初地。若转渐增长。则廓周法
界。量等虚空。卷舒自在。当具一切智。凡修
习瑜伽观行人。当须具修三密行。证悟五
相成身义也。所言三密者。一身密者。如结
契印召请圣众是也。二语密者。如密诵真
言文句了了分明。无谬误也。三意密
者。如住瑜伽相应白净月圆观菩提心
次明五相成身者。一是通达心。二是菩提
心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩
提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本
尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。
与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前
后。及达悟也无去来今。凡人心如合莲
华。佛心如满月。此观若成。十方国土。若净
若秽。六道含识。三乘行位。及三世国土成坏。
众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛。悉于
中现证本尊身。满足普贤一切行愿故。大
毘卢遮那经云。如是真实心。故佛所宣说。
问前言二乘之人。有法执故。不得成佛。今
复令修菩提心三摩地者。云何差别。答二
乘之人。有法执故。久久证理。沈空滞寂。限
以劫数。然发大心。又乘散善门中。经无数
劫。是故足可厌离。不可依止。今真言行人。
既破人法二执。虽能正见真实之智。或
为无始间隔。未能证于如来一切智智。
欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者。即此
三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证
法界体性智。成大毘卢遮那佛。自性身。受用
身。变化身。等流身等流身。为行人。未证
故。理宜修之。故大毘卢遮那经云。悉地从
心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩
萨。初坐金刚座。取证无上道。遂蒙诸佛授
此心地。然能证果。凡今之人。若心决定。如
教修行。不起于座。三摩地现前。应是成就
本尊之身。故大毘卢遮那经云供养次第法
云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛
说此中具万行。渐足清白纯净法也。此
菩提心。能包藏一切诸佛功德法故。若修证
出现。则为一切导师。若归本则是密严国
土不起于座能成一切事。赞菩提心曰
 若人求佛慧  通达菩提心
 父母所生身  速证大觉位

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷


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