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始自好诵斯论。亦粗玩其辞。尚未能吮其理
味以其心也。及隶樊川之兴教。得云庵达禅
师疏又数年应宁夏命。复获唐光瑶禅师。并
有宋净源法师二家注记。反复参订醇疵纷
错。似有未尽乎论旨之妙伙矣。且论之渊粹
简蕴。见称所自来。其辞文其施辩。非深入
实相踞乐说善巧之峰者。莫之为之。予固以
为开方等之巨钥。游性海之洪舟。运权不之
均车。排异见之正说。真一乘师子吼之雅作。
欲乎吾人之性学者。先着鞭于此。此而通。则
大方之理弗虞而妙获者矣。嗟呼姚秦迄唐
二百余载。历贤首清凉圭山贤圣之僧。皆援
之以断大义。独不为发挥其曲要以召方来。
致令诸说凿柄纷纶。莫知所以裁之之正。乃
因暇日谨摭诸先觉之说。别为训解以授座
下愧夫迫于缘冗。每释义引据。弗获课虚细
以讨求。冀同衣同德之士。恕以荒斐失而正
之可也
肇论 肇即作者之名。论乃所作之法。人法
合目。为一部之都名也。以四论前后异出。又
各宗一义。欲合为一。不可遍目。乃复作宗本
一章。冠于论首。但云肇论宗释皆属。而言
论者谓假立宾主。决判甚深。往复推征。示物
修悟。故名为论。然有二种。一者宗论。宗经立
义。如起信唯识等。二者释论。但随经解释。如
智论等。今此四论是初非后
后秦长安释僧肇作 通鉴说。符健据关中
国号大秦。至符坚末年。姚苌篡立亦号为秦。
故史家乃以前后字别之。论主在后秦也。长
安即今安西。释谓释迦。即僧之通姓。以如来
姓释迦氏故也。安公创式。远协阿含。千古遵
依。迄今未替。僧肇即论主之讳。本传略云。京
兆人。历观经史备尽坟籍。志好玄微。每以庄
老为心要。故叹曰。美则美矣。然其栖神冥累
之方犹未尽善后。见旧维摩经欢喜顶受。乃
言始知所归矣。因此出家学善方等。兼通三
藏。闻罗什在姑臧。自远从之。什嗟赏无极。及
什来长安。肇亦随入。姚兴敕令入逍遥园详
定经论。所著四论并注维摩经。及制诸经论
序。并传于世。作犹制也造也。义诚佛说论自
已为。盖作其辞而弗蕴其义也
宗本义 四论所崇曰宗。本谓根本通法及
义。法有通别。通者。即实相之一心。中吴净源
法师云。然兹四论宗其一心。然四论虽殊。亦
各述此一心之义也。别者。即四论所宗各殊。
所以尔者。非一心无以摄四法。非四法无以
示一心。即一是四即四是一。义谓义理依前
法体以显义相。法通义通法别义别。此中四
段之义如其分齐。是下四论之所宗。据此非
宗本无以统四论。非四论无以开宗本。以法
为本所宗。即本以义为本本亦即义。若法义
两分本属法时本之义也
本无实相法性性空缘会 此五名诸经通
有。义虽差殊不越理事。今始终相蹑略而释
之。初谓缘会之事缘前元无。故云本无。无相
之相复云实相。即此实相是诸法性。故云法
性。此性真空故复云性空。复由性空之理不
离于事。以理从事复名缘会。谓因缘会集而
有诸法。或名缘集缘生等。皆意在法也。杜顺
和尚云离真理外无片事可得
一义耳 义依法显。法既理事一源。义岂容
殊不可取于五名计有五法。各是一义。此中
以本从末唯末非本。亦一义。摄末归本唯本
非末。亦一义。若本末混融际限不分。尤一义
也。若对下不迁释之。缘会物也。本无等理也。
由一义故。即迁而不迁。所以为下不迁论宗
何则 征也
一切诸法缘会而生 若色若心因缘会集。
而后生起
缘会而生则未生无有。缘离则灭 初句蹑
前因缘是因诸法是果。因无果有无有是处。
此约前际。后句既法自缘生有为迁谢。因缘
离散诸法灭谢。此约后际
如其真有有则无灭 真谓真实。若法实有
有应无灭。法既随灭。知非真有。下论云。夫有
若真有岂待缘而后有哉。中观云。法若实有
则不应无等
以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。性
常自空故谓之性空 即末显本也。约前后
际观现在法。既但缘集而生。岂待缘离然后
方灭。以因缘非和即今常离。即今亦灭。色即
是空其性本然。故即缘生是性空尔。清凉圣
师云。缘生无性当体即真
性空故。故曰法性 真空是诸法之性
法性如是。故曰实相 如是谓空也。空无相
故。故名实相
实相自无。非推之使无。故名本无 缘集之
法当体元空。如镜像谷响不待推斥使令无
之即此实相为本无也。下论云。岂待宰割以
求通哉。此拣小乘析色名空。上列名则从本
及末。此中推义则自末至本。然本末鎔融。非
前非后非一非异也
言不有不无者 诸经论中多明四句。谓有
无亦有亦无。非有非无。依法表德。不出此四。
又约破计遣谤亦有四句。谓非有非无非非
有。非非无非亦有亦无。今所牒者。前之第四
及后之初二句。所以偏牒此而明者。为遣二
见故。遮示中道故。令心无住故为下不真空
论之宗
不如(同也)有见常见之有。邪见断见之无耳
 初约破计以释。佛性论第三云。一切诸见不
出有无二种。由有见故所以执常。于无见中
复有二种。一邪见。谓一切无因无果并拨三
世故。二断见谓唯有现在不信未来故。准此
因有生常。因无生邪断之二也。故论双叙之。
经中为破此见而云不有不无。论叙云。不同
计有之见是常见之有。故云。不有不同计无
之见。是邪见断见之无。故云不无。不如二言
贯下邪断
若以(犹执也)有为有(常也)则以无为无(断也)有既不
有则无无也 约起灭释也。初二句明相因
而起。但起一见一见随生。如见牛有角谓兔
无角等。故密严云。要待于有法而起于无见。
此所治之病也。后二句明相因而灭。苟治一
见一见随亡。经中既云非有。故亦非无。故密
严云。有法本自无无见何所待。此能治之药
也。伟哉善巧曲尽经旨
夫欲存(犹取也)无以观法者。可谓识法实相矣。
是谓虽观有。而无所取相 约观行释也。法
即缘生诸法。谓从缘虽空不可存无以观。无
则三学六度与五逆十恶空而无果。由非无
故一切法皆立也。不取相者。谓缘起虽有亦
不可取相以观。取则有为生灭行何契真。由
非有故心不住相。建一功立一德靡不合道。
如斯见法方识实相。实相之言在上义属于
下。即中道佛性观也。此中意趣无边不能繁
叙。如涅槃及止观等说。上三义释名。前二离
过后一成行
然则法相为无相之相。圣人之心为住无所
住矣 法相者。所观之境属前实相也。既非
有无何有相状。且对无住之心。义言相尔故。
云无相之相。圣人等者。能观之心得无分别。
俱名圣人。然地前修真如三昧者。亦许仿行
双照有无名住。既不存无。又不取相即住而
无住也。性宗修人虽具缚凡夫。苟有夙熏诚
可留心。今举圣心令人慕式也
三乘等观性空而得道也。性空者。谓诸法实
相也 等谓平等。道谓自乘菩提。所以约人
辨者。恐疑实相之外别有三乘异证。而不知
三乘机器随熏有差所观性空无异。故身子
云。我等同入法性。佛赞迦叶同一解脱。亦如
三兽渡河河无异水
见法实相故云正观。若其异者便为邪观
 正邪二观诸经通说。今约实相辨邪正也。大
论云。除实相外余皆魔事
设二乘不见此理。则颠倒也 此有二说。一
则只是三乘中二乘。意云。设若小乘不见性
空之理。则亦颠倒不克果证。以二乘但见无
常。不见于常是颠倒故。此则大小形对可说。
小且尚耳。况大乘耶。二则前云三乘。乃通教
所被学法空者。故同观实相为正观。今此二
乘乃藏教所被愚法者。意云。设若愚法二乘
亦须观性空之理而取证。若不见此理则颠
倒故不证。大疏破有教引成实云。我今正明
三藏中实义。实义即空。清凉钞云。不可不见
实义而得道也。以生空亦双空之一分。又何
太异。故前云等观
是以三乘观法无异。但心有大小为差耳
 所趣实相唯一。能趣根宜成异。器有广狭智
有浅深。运有自他进有迂直证有单双。此则
差在于人不在于法
沤和般若者。大慧之称(名也)也 双牒其名通
属其体。智论第十八云。摩诃般若秦言大慧。
沤和者。此云方便。一念兼之故名大慧。二乘
孤慧独颖慧而非大。为下般若一论之宗
见法实相谓之般若。能不形(犹显也)证沤和功也
 初二句明得名。由见实相故名般若。后二
句见而非证。直由大悲导智。令不证空。出二
乘也。净名云。无方便慧缚有方便慧解。以无
悲之智醉寂灭酒。堕无为阬故
适(往也)化众生谓之沤和。不染尘累(去声)般若
力也 亦初二句明得名。由化众生故名方
便。后二句化而不染。复由大智导悲令尘不
染。异凡夫也。净名云。无慧方便缚有慧方便
解。以无慧方便投爱见网没有相林。故尘谓
五欲尘境。累谓生死过患
然则般若之门观空。沤和之门涉有。涉有而
未始(暂也)迷虚。故常处(居也)有而不染。不厌
(弃也)有而观空故。观空而不证 承前以即不
滞也。初二句约观空有以分权实。涅槃为空
生死为有。后四句正显不滞。以二智双融
之一心。观空有无二之真谛。如观色是有色
即空。故岂曾瞥然而迷性空。以不迷空。所以
常居有境尘不能染。下句反此可知。是谓二
谛相符二行相资。如车二轮。犹鸟二翼。翔空
致远互缺无能。由空门出生死入涅槃。由有
门建佛法化众生。然理量无二生涅一如故。
不滞空而累有也
是谓一念之力权慧具矣。一念之力权慧具
矣 念谓慧念。言一者极少时也。权谓权智
即前方便。慧谓实智即前般若。谓少时一念
二智俱备。再言之者叹其智妙
好思历然可解 历然者谓。理甚昭著。历历
分明可领解也
泥洹尽谛者 华梵双出。古译灭谛为尽谛。
尽义在下。此亦牒经而释。为下无名论之宗
直结尽而已 结谓一切结使亦兼诸业。即
集谛也。然约喻明。如世绳结最难解理
则生死永灭。故谓尽耳 生死苦谛也。连前
即三杂染亦名三障。此三种障更相由藉能
障涅槃。今约治道总说云尽。若别说者。即十
恶等业信位能灭。惑有本末。本即根本不觉
末即枝末不觉。末中复有七类。谓三细四
麤。生死亦二。一分段二变易。自地前三贤断
麤中麤。又复观察学断根本无明。自见道中
至七地时断麤中细。尔时分段尽也。自八地
至尽地。断黎耶三细根本无明。尔时变易亦
亡。以此论宗于一乘。故唯依起信释之。细示
如彼
无复别有一尽处尔 涅槃二十五云。涅槃
之体无有住处。直是诸佛断烦恼处。故名涅
槃。等非如小乘以生死世间涅槃出世间。大
乘但转此三即涅槃尔。岂别标其方域耶。故
本论云。排方外之谈云云。何者。夫三德秘
藏是大涅槃。但因翻此三障得名。谓惑能障
于般若。惑尽而般若明。业能障于解脱。业亡
而解脱朗。苦能障于法身。苦谢而法身显。故
此三德但约障说。岂别有一尽处尔。又三德
一体不并不别。如梵(伊字)虽四德圆常恒沙
义备。一心融拂非相非名。尤可说云无复别
有一尽处尔。以此为宗无名已显
物不迁论第一 物即缘会诸法。谓染净依
正古今寒暑等。不迁即性空实相等。以缘生
之物本性即空。空即实相故。物物皆不迁也。
今约终顿二教之义。略示玄妙。初终教者。谓
随缘之理起成诸事。即事同真故迁即不迁。
此中曲有三门。一以理从事理亦随迁。况事
法邪。楞伽经略云。如来藏与因俱有生灭。又
不增减经云。法身流转五道云云。皆此义也。
二以事从理事且不迁。况真理邪。仁王经云。
烦恼菩提于第一义而无二故。诸佛如来与
一切法悉皆如故。楞伽又云。五识身非流转。
三此二无碍同时鎔融。非一非异。迁与不迁
亦非前后。即涅槃娑罗娑鸟。净名法无去来
常不住故是也。清凉云。因乖常理遂成三界
无常。苟悟无常之实。即无常常矣。下论大义
皆是此理。后顿教者。谓法法本真妄见流动。
若一念不生前后际断。法非生灭非迁非不
迁。仍名不迁也。华严云。一切法无生云云。若
依归峰略钞解。缘生之法相同遍计似生似
灭。性同圆成不生不灭。亦终教意也。今此论
中双含二教。如下云。不释动以求静云云。又
云。目对真而莫觉
夫生死(灭也)交谢寒暑迭(互也)迁。有物流动人
之常情 将明迁即不迁之理。先陈迷倒不
迁见迁之情。令忘情悟实也。初句举所迁之
法。通一切法生来死谢。死至生亡生灭相待。
故云交也。次句举能迁之时。通一切时迭迁
可知。有谓缘有流动迁也。后句中义兼凡外。
亦正为权小以一形三。唯见无常不见即常
者。皆常情浅见也
予(我也)则谓之不然 论主宗悟一乘善入实
相。欲导常情故总斥之
何者 不许见迁必有教理。故总征之
放光云。法无去来无动转者 即彼经第七
卷中云。诸法不动摇故诸法亦不去亦不来
等。法即缘集之物。以任持自体轨生人解。故
去来动转迁也。既云皆无不迁也。然实教了
义多有此说法华云。世间相常住
寻夫不动之作岂释(舍也)动以求静。必求静于
诸动。必求静于诸动故。虽动而常静。不释动
以求静故。虽静而不离动 初句举经。但解
动静以例去来。动即迁也。静即不迁。岂释
下会释。次二句明不舍事动而求静理。然动
静多体。且约心境略示。境者真谛理性故静。
俗谛事法故动。二谛相即故云不舍。意云。要
证真谛之静不离俗动。心者实智向真故静。
权智应俗故动。二智无碍故亦不舍权动也。
后四句蹑前以明即静而动。亦通心境。以不
舍事动而入静。故正静时正动。论中正唯理
事。既云求静不舍等。故兼二智
然则动静未始异。而惑者不同 动静本一
迷夫见异。世间与出世殊科。依计与圆成分

缘(因也)使真言滞于竞(诤也)辩。宗(理也)途屈于好
异 真言谓了义言诠真实之教。宗途谓一
乘宗途不迁之理。意云。动静无二了义所诠。
三乘之人于无二法中而见两异。保执权浅
不信无二之道。好异之心发言诤辨。因此使
令了义滞而不行。宗途屈而不伸。正同圭峰
大师云了义匿于龙藏。叙此为起论之由也。
然四论之作皆由排异。何者。不真空明斥三
家。般若论云。然异端之论纷然久矣。涅槃论
云。今演论之作。寂彼廓然排方外之谈。故知
皆缘异见而作
所以静躁(动也)之极未易言也 竞辨者众好
异者多。故言之难
何者(微也)夫谈真则逆俗。顺俗则违真。违真故
迷性而莫返(归也)逆俗故言淡而无味 初二
句明逆顺两违。体乎不二名真。执乎两异名
俗若顺法谈一。则逆乎常情好异之徒。此则
法不应根也。若顺俗谈异。则又违真一之法
此则根不达法也。后四句逆顺皆失。谓莫二
之真即性也。今既顺俗谈异常情。迷此真性
不能归于宝所。若谈真则俗情不入。反谓言
淡无味。老氏云。道之出口淡乎其无味
缘使中人未分于存亡。下士抚(击也)掌而弗(不
也)顾 承前谈真而来。意云。虽逆俗招无味
之谤。只可谈真使人返悟。不可顺俗而令不
入。上士闻真勤而行之。中士闻真若存若亡。
疑信相半。下士闻真则拍手大笑。反为淡泊
不复顾慕。文出老书。故顺而释之
近而不可知者。其唯物性乎 初句事俗流
动名近。即真不迁难知。后句属体
然不能自已(止也)聊复寄真心于动静之际。岂
曰必然。试论之曰 然者。犹云虽然。中下疑
笑。要使真言不滞。宗途大明常情悟入。欲罢
不能。略复依言寄真一之心于动静之际。未
敢必是。但试为论之谦也
道行云。诸法本无所从来。去亦无所至。中观
论云。观方知彼去。去者不至方 双引经论
立不迁之宗也。道行引其正文。卷当第十。诸
法即物也。本谓根本亦元也。缘集而来来何
所从。缘离而去去何所至。如善财问慈氏云。
此楼阁何处去耶。答曰。来处去也。解云。欲明
其去先知其来。来不见源去亦何所。譬如寒
暑相代。寒自何来暑于何去。是谓诸法如幻
如化。当处出生随处灭尽。中观下但义引彼
破去来品。卷当第二。然论极深细。今略示之。
方谓去处彼即去者。论长行云。去法去者去
处。是法皆相因待不得言定有定无。是故决
定知三法虚妄空无所有。但有假名如幻如
化。此论之意随俗故知彼去。顺真故不至方
斯皆即动而求静。以知物不迁明矣 经论
皆尔。于理何惑。释动求静三乘之见也
夫人之所谓动者。以昔物不至今。故曰动而
非静。我之所谓静者。亦以昔物不至今。故曰
静而非动。动而非静以其不来。静而非动以
其不去 初三句常情倒见。后动而下二句
出意。初句牒执。以昔物下出所以。以见物迁
至昔唯去不来。故云迁也。次三句举悟。后静
而下二句出意。初句举悟。亦以下出所以。昔
物不至今今物不去昔。有何动耶。今昔相待
其相本空。物在其中无去无来
然则所造(诣也)未尝异。所见未尝(曾也)同。逆之
所谓塞顺之所谓通 同见昔物不至今。而
有迁不迁之异。后二句中吴净源法师云。惑
者任情逆性而塞。悟者任智顺物而通
苟得其道复何滞哉 净源法师云。若悟不
迁之道。塞自去矣已上略明大旨已显。下又
广辨
伤夫人情之惑也久矣 无始无明有来至
今。论主悲伤迷而弗悟
目对真而莫觉。既知往物而不来。而谓今物
而可往。往物既不来。今物何所往 初句泛
责真谓不迁也。贤首大师云。实际居于目前
翻成名相之境。次二句正责不觉之相。知其
昔不来。却计今可往。迷也。后二句就示不迁。
既知昔物不来。便可悟其今物不往
何则 征也
求(索也)向(昔也)物于向。于向未尝无责(求也)向物
于今。于今未尝有。于今未尝有。以明物不来。
于向未尝无。故知物不去 以古望今也。初
四句中意云。就昔以求昔日之物。昔日元有
此物。如昔有尧舜今则无之。后四句蹑前成
立不迁。此中今古通目三世能迁之时。物者。
所迁之物。虽举能迁。意在所迁故云物不来

复(反也)而求今今亦不往 以今望古不迁亦
然。但互改向今及来字可。故论但云今亦不

是谓昔物自在。昔不从今以至昔。今物自在
今不从昔以至今 释成不迁也。论旨以今
昔相待来去相形。缘体非真诸相何立。常情
为相所转。见有迁流。悟士了虚当相寂灭。何
有今昔之动来去之迁。据此虽念念谢灭。亦
念念不迁也。故大论第五云。菩萨知诸法不
生不灭其性皆空。予昔读此反复不入。及读
永明大师宗镜录至释此论疑滞顿消。故知
论旨深隐。不可随文作解
故仲尼曰。回也见新。交臂非故(旧也)此文小变
南华之文。彼云。仲尼谓颜回曰。吾终身与汝
交一臂而失之。可不哀与。交臂二说。一云。少
选也。犹言掉臂之间已失矣。一云。臂相执也。
孔颜交臂相执皆令勿迁。然已迁去岂能留
之。故郭象解云。夫变化不可执而留也。论意
变化密移新新非旧。既唯见新新不至故。岂
有迁耶
如此则物不相往来明矣。既无往反之微眹。
有何物而可动乎 通结上文。初一句断定
不迁。后二句结成本义。尚无微眹之动。况有
大者
然则旋岚偃(仆也)岳而常静。江河竞注而不流。
野马瓢鼓(动也)而不动。日月历(经也)天而不周
 连引四事。前三所迁之物。后一能迁之时。
亦通于物。皆流动中至大者至速者。而云常
静等皆不迁尔。旋岚大风之名。此风起时偃
妙高犹如腐草江河易见。野马者。南华云。
野马尘埃也。或云。白驹游气。亦运动中驶埃
者。日月于昼夜中周四天下。此皆常静不流
不动。以妄见非真缘生相假。苟达两虚万物
顿寂也
复何怪哉 情计之流执妄为实。闻四不迁
良可怪诞。达观体物至动不动亦常理也。将
何怪异。上明不迁文旨已备。此下约教会违。
会有内外。如文
噫圣人有言曰。人命逝(往也)速速于川流 潜
妨也。噫心不平而恨声也。梵网云。人命无常
过于山水。诸经多有。意云。若物不迁岂非违
此说耶
是以声闻悟非(无也)常以成道。缘觉觉缘离以
即真。苟万动而非化(迁也)岂寻化以阶(进也)道
 初二句举行人。声谓声教闻教悟理。修无
常等行证成四果。缘谓缘起。观缘而觉。离缘
起之有为。进五果之妙道。后二句辩违。若云
不迁。岂彼二人禀无常之教。修无常之行而
得道果耶
复寻圣言微隐难测。若动而静似去而留
 通前违妨也。复谓研复。圣言即前无常教也。
微隐难测者。以言权旨实故。涅槃名为密语。
大乘智臣善识密意。意谓虽谈无常亦密显
真常。不可守言一向作无常解也。以二法相
待有此。定有彼故。若动下出难测所以。若说
即无常之动是真常之静。似说一人即去而
元不去也。难测在此
可以神会难以事求 此理幽微。只可神而
明之妙识佛意。不必随识依言定旨。事谓情
识及言教也。楞伽经中大慧示疑。佛亦会释。
故法四依中。但令依义不依文依智不依识
也。生公反教而谈理千古希声。肇公贱事而
贵神百世准式。然唯上智中下不可
是以言去不必去。闲(防也)人之常想。称住不必
住。释(解也)人之所谓(执也)往耳。岂曰去而可遣
(迁也)住而可留耶 既贵神贱事。只可舍文
会旨。经说无常。不必说物迁去。但是防凡夫
之人着常之想。经说常住。未必说物不迁。但
解二乘计无常尔。此之二说本皆破倒。倒情
既遣万物非迁。非不迁也。涅槃初分大有此
说。善哉论主。实曰智臣矣后二句正明舍文。
岂可闻说无常。便谓万物迁去。闻说常住便
计万化常留
故成具云。菩萨处计常之中而演非常之教。
故摩诃衍论云。诸法不动无去来处 双引
经论各证一事。引成具经中既云。菩萨为破
众生常计而演无常之教。证前闲人之常想。
智度论中诸法不动。以证释人之所谓往。皆
对治悉檀非第一义
斯皆导达(悟也)群方(类也)两言一会。岂曰文殊
而乖其致(旨也)哉 若经若论。皆是引悟众生
之典。而经说去论言住。两言在文实异。然经
本破常物不必去。论本显真物不必留。所以
云一会。在旨不乖
是以言常而不住称去而不迁。不迁故虽往
而常静。不住故虽静而常往。虽静而常往故
往而弗迁。虽往而常静故静而弗留矣 初
二句中经论随计破着。说迁不迁物不必然
也。次四句蹑前。已明迁而不迁不迁而迁。后
四句复蹑前。已明迁即不迁不迁即迁。故非
重也。所以不会二乘者。以二乘但禀无常之
教而修。故唯会教人可悟也
然则庄生之所以藏山。仲尼之所以临川
 此会外典之违也。太宗师略云。夫藏舟于壑
藏山于泽。谓之固矣。然而夜半有力者负之
而走。昧者不知。若直解者。如人藏山于深泽
以谓牢固。力大者得之于夜半中背负而趁。
彼藏山者不觉不知。此寓言也。以譬造化之
力迁负周密。虽天地之大万物之广。未尝不
负之而走也。夜半以喻冥理也。古人云。变化
之道挟日月而行。负天地而走。此亦正同四
梵志藏身山海时至皆化。仲尼下论语文。孔
子临于川上叹曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。意
云。新新之化往者过而来者续。无一息之停。
如斯。指水也。二典皆言物迁。如何会通
斯皆感往者之难留。岂曰排(遣也)今而可往
 二典皆感往物难留至今。非说今物排去。以
明即迁而不迁尔。巧摄儒道。故类会之
是以观圣人心者。不同人之所见得也 孔
子域中之圣。庄周达观之贤。贤圣之人所见
所得人难尽之。不可随文只作无常之解
何者 征也
人则谓少壮同体百龄(年也)一质(体也)徒(虚也)知
年往不觉形随 此出凡情见浅也。但见年
去。不知形亦随变。少壮既殊百年形异。执乎
一体诚为倍迷。若知少壮不互有。年年不相
到随遇随空。何有迁耶
是以梵志出家白首而归。邻人见之曰。昔人
尚存乎。梵志曰。吾犹昔人非昔人也。邻人皆
愕然非其言也 此以外事故类证尔。梵志
解迁中不迁如孔庄。邻人非之如凡浅。西域
净行梵志十五游学。三十归娶。五十入山。今
言出家谓入山也。白发复归。邻人以常情问
之云。昔人尚在耶。见今问昔亦已误矣。故
梵志答之但似昔人。岂今之新吾是昔之故
吾哉。邻人不达随变之理执。今白首是昔朱

所谓有力者负之而趁。昧者不觉。其斯之谓
欤 源云。负之而趁犹老少形变。昧者不觉
犹人愕然
是以如来因群情之所滞。则(准也)方(正也)言以
辨惑。乘(凭也)莫二之真心。吐不一之殊教。乖
而不可异者其唯圣言乎。故谈真有不迁之
称。导俗有流动之说。虽复千途异唱。而会归
同致矣 初至圣言乎等者。通辨诸教文异
旨同。故谈下结成一致。众生流滞于生死。根
行乐欲种种差殊。故如来观机演教。依准正
理之言以解凡惑。依一真法界流十二分教。
若小若大或权或实。八万度门恒沙佛法故
不一也。梵网云。世界无量教门亦尔。虽乃差
殊其旨无异。原佛本意亦唯一事。故不可文
殊令旨亦差
而征(索也)文者。闻不迁则谓昔物不至今。聆
(听也)流动者。而谓今物可至昔 随声取义之
士。滞于一偏不达圆音。故再举今昔以示之。
令不泥教
既曰古今。而欲迁之者何也 古今不可互
指。不迁已明。能分古今之异。却欲迁之何

是以言往不必往。古今常存以其不动。称去
不必去。谓不从今至古。以其不来。不来故不
驰骋于古今。不动故。性各住于一世 初有
六句。不坏古今之相。非去非来以明不迁。然
三三两分。皆初句标。次句释。后句出不迁所
以。以古不来今知今不去古也。不来下四句
结成。古今之相随性而各住自位。皆不迁也。
驰骋趁走貌
然则群籍殊文百家异说。苟得其会岂殊文
之能惑哉 初二句举教异。群籍目圣教。百
家属师宗。后二句明文异旨同。然上所会。且
约动静常无常等会释。以此例诸法法皆然。
是故经中或说苦等四妄。彰权隐实。或说常
等四真。彰实隐权。如是会通异门一道。且药
分千品愈病无殊。教海万方悟心何异。苟封
文迷旨字字疮疣。得意忘言物物合道。自此
以下唯就于时以明不迁。意谓能迁古今三
世之时。尚且不迁。况所迁之物而有迁耶
是以人之所谓住。我则言其去。人之所谓去。
我则言其住。然则去住虽殊。其致一也 谓
凡情偏解知住迷去知去迷住。圆见之人一
法双了。特由迷悟云泥故。去住相反
故经云。正言似反谁当信者。斯言有由矣
 言似相反旨意常顺。如前住云
何者 征也
人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知
其不去 执迁之者求古于今。见今无古故
云迁也。悟者求今于古见古无今。故今不去

今若至古古应有今。古若至今今应有古 文
通二对。皆上句举执。下句出违。若古今互迁
亦应互有。然执者但执今去古。不执古来今。
今亦云者但例说尔
今而无古以知不来。古而无今以知不去。若
古不至今今亦不至古。事(物也)各性住于一世。
有何物而可去来 初四句承前互无。知不
来去。若古下复蹑不来不去。以成不迁
然则四象风驰[王*(虍-七+(一/八/八/目))]玑电卷。得意毫微虽速而
不转 四象即四时。奔驰之疾如风也。[王*(虍-七+(一/八/八/目))]玑
即北斗二星之名。今通因北斗。以绕辰而转
昼夜周天速如电卷。举此四时昼夜该摄一
切。乃迁运中最速疾者。毫微谓毫毛微细也。
源云苟得不迁之意在于毫微。虽四象等亦
不转移也。源师之意如能悟毫微不迁之意。
虽至迁亦不迁也。此解最正。如远公云。一毫
涉动境成此颓山势。迷既一毫而成大。悟亦
毫微而见理。此中且举悟涯初涉尚见不迁。
况大达耶
是以如来功流万世而常存。道通百劫而弥
固(坚也) 初句利他之因。积劫化生故云万世。次
句自利之行三只修炼。故云百劫。常存弥固。
二行皆不迁也。历万世之久常存。通百劫之
长益固。问经说过去已灭。何故二行坚存耶

成山假就于始篑。修途托至于初步 此中
二喻喻因不化。初句论语云。譬如为山。虽覆
一篑进(云云)。篑土笼也。意以山喻果。假就者。
假初一篑而山成就。始篑喻初因也。积土成
山山成而初功益着。运行招果。果圆而先因
尤存。后句老氏云。千里之行始于足下。托至
者。仗初步而得至于千里。亦以千里喻果初
步喻因也。由初至千千里至而初步不化。由
行证果。果道圆而初因恒明。二喻事异义同。
通喻二行。但举初者以例中间。大疏说因果
无碍云。如来毛孔现往昔因事。圆觉净业章
云。睹见调御历恒沙劫勤苦境界(云云)。前问约
泯相显性故云已灭。论约即事同真门。故云
不化。各据一理也
果以功业不可朽故也。虽在昔而不化。不化
故不迁。不迁故则湛然明矣 真流之行行
行契真。果位反观愈见不朽。若住相之行力
尽而坠矣。湛谓凝湛不动之貌。余可知
故经云。三灾弥沦而行业湛然。信其言也
 三灾者。火水风也。三灾虽酷。安能焦烂于虚
空。劫海纵遥。何以迁沦于实行。弥沦者。清凉
云。周遍包罗之义。谓三灾虽坏一切。不能坏
于因行。亦以契真故也
何者。果不俱(兼也)因因(由也)因而果。因因而果
因不昔灭。果不俱因因不来今。不灭不来则
不迁之致明矣 初句中果极至得因在应
得。二位相远故不俱也。次句果由因得故。次
二句蹑示不去。次二句蹑示不来。后二句释
成不迁。虽举果显因亦即合于性空故不迁
也。问前通会诸法。因亦在其中矣。何故别举
其因再明之耶。答深有所以。恐进行之人谓
所修随化劳而无功。故举如来果身由昔因
感。果在因存岂唐捐乎。如童子熟书。非不由
生而至于熟。书热之时前功尤显。随相之行
熏引尚尔况无相之行乎。所以不辨果不迁
者。因且不迁。况夫果道。是故佛果有为无为
非一非异。吾今此身即是常身
复何惑于去留。踟蹰于动静之间者哉 惑
不达也。踟蹰将进将退之貌。疑也。如上教理
成立不迁极明。更何惑于即事之中道耶
然则乾坤倒覆无谓不静。洪流滔天无谓其
动 无谓。戒止之辞。倒覆崩坠也。天地虽大。
亦缘集之法容可倾覆。以性空故亦即清宁。
千门异说不出宗意
苟能契神于即物。斯不远而可知矣 苟能
以神妙心智。即于缘生迁化物中。而了不迁
之理。物既在近理亦非远。反显舍物求之去
理转远清凉云。至趣非远。心行得之则甚深。
下论云。触事而真等
不真空论第二 一切诸法无自性生。资缘
而起。起而非真。如幻如梦当体空也。故下云。
待缘而有。有非真有。又云万物非真假号久
矣。皆明不真也。又云。即万物之自虚色即是
空。皆明空也。又云。寝疾有不真之谈。超日有
即虚之称。双示不真空也。缘起故有非无也。
从缘故空非有也。中道之旨于斯玄会。故宗
云。不有不无也。若约二谛明空有者。俗谛故
非无。真谛故非有。为第一真也。下皆有文。恐
繁不引
夫至虚无生者。盖是般若玄鉴之妙趣(向也)有
物之宗极者也 初句依经标牒。次句约心
显妙。后句万物宗体。胜义无上曰至。有无一
异等俱离曰虚。无生者。谓缘集诸法非自非
他。非共。亦非无因。亦非作者。无生而生非无
也。虽生不生非有也。若此万象森罗无非中
道。下论云。第一真谛也。又云。触物而一。般
若下明。此胜义非识能识。但是圣智玄鉴所
向之境。亦为缘有万物所宗至极之性也
自非圣明特(犹独也)达。何能契神(智也)于有无之
间(中也)哉 反显也。顺明云。唯圣人明智独了
可契此中道也
是以至人通神心于无穷。所不能滞。极耳目
于视听声色所。不能制者 果极因满曰至。
示化人流曰人。谓无上士也。初二句实智内
通。神心智也。出分别故无穷理也。绝边量故。
穷所等者。谓悉觉真谛不滞于寂。后二句权
智外应。目极视而色不胶。耳洞听而声弗制。
则遍应诸缘不缚于有如斯不滞不制何耶
岂不以其即万物之自虚。故物不能累其神
明者也 双出所以也。万物谓声色等诸相。
从缘无性故云虚也。累谓负累。神明即上神
心。意云。即物之虚证之不能滞。应之不能制。
抑何累于神明哉。此上依境辩心似二智殊
照。既即物之虚而一源。则自真之权而无异
是以圣人乘真心而理顺。则无滞而不通。审
一气以观化。故所遇而顺适 复释前文也。
前云通神心等。云何通耶。故此云乘真心而
理顺等。乘凭也真心即理智也。理属性空之
理。不逆物故名顺。正理于顺。顺法即虚。不须
析破。析破则逆法。何能通于无穷邪。若此则
无一滞碍之法不虚而通也。准此滞含二义。
一不滞寂。二不滞物也。前文云极耳目等。云
何极耶。故此云审一气等。一气语借道家喻
一性也。观谓观照即量智也。化谓万化即一
切事相也。遇谓对遇。适者。契合也。意云。谛
审一气之性以观万化。则凡所对遇无不顺
性而契合。如此虽极目观色。无非实相。纵耳
聆音反闻自性。岂惑声色而为制哉。前文双
出所以。但明不滞不制之相。此文乃释内通
外应之由。所以为异也。然了境由心依心照
境。境则真俗不二第一真也。心则理量齐鉴
中道智也。次下明之
无滞而不通。故能混(融也)杂致(得也)淳。所遇而
顺适故则触物而一(中也)蹑前会归中道也 淳
杂者。以二谛言之。俗谛故杂。真谛故淳。以中
道言之。二谛相待亦杂也。中道无二故淳也。
今文是此则二谛融会。二而不二之中也。触
谓心所对触。即缘生诸法也。以从缘非有缘
起不无。故触物皆一。一即第一真谛也。清凉
云。触物皆中居然交彻。此皆论于中者论之
所宗故。又只可观察世俗而入第一真谛。不
应观察第一真谛而入世俗也。故涅槃云。世
谛者。即第一义谛。如清凉钞具叙
如此则万象虽殊而不能自异。不能自异故
知象非真象。象非真象故。则虽象而非象
 如此者。属前混杂致淳等。既淳既一。岂云异
乎。正义至此略周。结归本题也。初四句结不
真。后二句结空可知。云庵本中失后二句。但
有不真之理。缺于空义。今从古本
然则物我同根是非一气(体也)潜微隐幽殆
(将也)非群情之所尽 将破三家谬计。故复举
甚深之理。难解难入致令所见未彻也。物即
真俗融通之境。我则权实双融之心。同根者。
心境相收无异故。是非者。真俗也。亦相即故
一气也。生公云。是非相待故有真俗名生。苟
一谛为真。四言成权矣。潜微下理深曰潜。难
见曰隐。群情容解。但不能尽之。如三家者
故顷尔(近也)谈论。至于虚宗每有不同。夫以不
同而适同。有何物而可同哉。故众论竞作而
性莫同焉 初句举时谬之辈。由正理幽隐。
所以近来云云。次二句见异。次二句执异背
同。后二句依见述论。唐光瑶禅师疏有七宗。
此论略出三家。故云众也。见既有异性理随

何则(通征)心无者无心于万物。万物未尝无
 据梁传。晋僧道恒述心无论。汰公远公俱破
此说。初句牒。次句谓心无诸法。后句执法实

此得在于神静。失在于物虚 由心无法故
得于神静。不了物空故失虚也。亦心外有境
即色者明色不自色。故虽色而非色也 东
晋支道林作即色游玄论。初句牒。次二句叙
彼所计。彼谓青黄等相非色自能。人名为青
黄等。心若不计青黄等皆空。以释经中色即
是空
夫言色者。但当色即色。岂侍色(计也)色而后为
色哉 齐此论主破辞。此且先出正理。初句
牒名。次句示依他。谓凡是质碍之色。缘会而
生者心虽不计。亦色法也。受想等法亦应例
同。意云。岂待人心计彼谓青黄等。然后作青
等色耶。以青黄亦缘生故
此直(但也)语色不自色。未领(解也)色之非色也
 初句明所待。后句显所失。未达缘起性空。
然缘起之法亦心之相分。能见之心随相而
转。取相立名名青黄等。名属遍计相即依他。
支公已了名假。未了相空。名相俱空圆成显
现。由未了此。所以被破
本无者情尚于无。多触言以宾(伏也)无。故非有
有即无。非无无即无 亦东晋竺法汰作本
无论。初二句明其尚无。中心崇尚于无。故凡
所发言皆宾伏于无也。次四句出彼解相。以
经论有双非之句。汰公解云。非有者。非斥了
有。非无者。和无亦无。却则沦于太无尔
寻夫立文之本旨者。直(正也)以非有非真有。非
无非真无尔 论主与示双非正理。然后破
之。经论成立非有非无之本意者。正以诸法
赖缘而有。非真实有故云非有。以诸法缘起
故有。非一向无故云非无。圭峰略钞之义如
此。下论亦多请无疑虑
何必非有无此有。非无无彼无。此直好无之
谈。岂谓顺通事(物也)实(性也)即物之情(解也)哉
 初二句斥彼谬计义不异前。何必者责彼之
辞。后二句直破其非尚无如此。岂是顺物达
性即物见中之解耶。今详破此三家。前二家
许其所得。破其所失。汰师尚无。一向破斥者。
亦以着空之见难治故也。非特拨无因果。亦
恐恶取断空。如智论说食盐之喻也。据梁传。
支汰二师皆出类离群世间之英者。正由道
源初浸。又经论未广。明师罕遇。致有此弊。不
可见破便轻前修自下正述论文。大科有三
初。理绝名相谓。欲寄名依相显示。先示名相
本虚真谛超出。令悟了法不在言。善入无言
际也。二寄诠显实。以名相虽虚亦可假诠以
显实理。即无离文字说解脱也。三至论末引
放光等示妄显真。谓虽依诠显实。若著名相
妄想是生。何能悟入第一之真。若悟名相本
虚。即名相而如智显现。不在舍于文也。故我
说。法如筏喻者。文字性空即是解脱。十二分
教无非如也。一论大旨妙在于斯。但血脉沈
隐故具出之
夫以(依也)物物(名)于物。则所物而可物 若依
相立名随名取物。则凡是所名之物皆可为
物。此谓妄心所计名相俱有
以物(名)物(相)非物。故虽物(名)而非物(名) 初句
相空。后句名空。以二法皆事故。通名为物。意
以所名之物。但依他起元无自性。况名依相
有。岂有实体也。故密严云。世间众色法但相
无有余。唯依相立名。是名无实事
是以物不即名而就实。名不即物而履(行)真(实)
 释此有二。一通。二局。通者。名相二法该尽
俗谛。然性各异。互推无在显两虚也。初句物
不在于名中。以名非物故召火不烧其口。次
句名不在于物中。以物非名故。见物不知其
名。应知因物立名以名名物。俗假施设竟不
相到。故不能互显其真实。如火以热为实等。
局者。但属此论。名谓名教。相谓义相。所以空
者。方便安立各无自性能所诠异故不即。就
论意虽通其旨实局。以下云真谛独静于名
教之外。故为此释
然则真然谛独静于名教之外。岂曰文言之
能辨哉 真谛第一义也。非名言可说。非义
相可示。直以名相本空故也然不能杜默。聊
复厝(置)言以拟之。试论之曰 理须言显。亦
不能闭口默然也。拟谓比拟。意云。但依言仿
佛比拟真谛。而论量也
摩诃衍论云。诸法亦非有相亦非无相。中观
云。诸法不有不无者。第一真谛也 初引智
论。后第二十七中一句。又义引中论转释。云
即第一真谛。引此二论以为宗依。下论广释。
皆云诸法者。则统贯一切也。以是义宗故引
通名。总辨即中之理。次下依宗开示。或约空
色乃至言说心行等。一一别显。末后引中观
等二论。约因缘生法以辨之。乃复总摄一切。
非真空色等也。始末依此详考。方知论旨成
立之妙。第一者。真俗非二故。非真俗之二

寻夫不有不无者。岂谓涤除万物杜塞视听。
寂寥虚豁。然后为真谛者乎 二论皆云。不
有又不无者。非拨丧万物闭目塞聪。绝色灭
声。取虚豁混茫之空。是真谛也
诚以即物顺通故。物莫之逆。即伪即真故。性
莫之易 就物顺通。非杜塞视听故。不逆其
物。即俗伪而显真。何待虚豁。故不易其性也
性莫之易故。虽无而有。物莫之逆故。虽有而
无。虽有而无所谓非有。虽无而有所谓非无
 初四句蹑前释成。以理事相即故。互存相
夺故互亡也。后四句蹑前释成。非有非无之
中也。此中真谛故无。俗谛故有。相夺两非第
一真也
如此则非无物也。物非真物。物非真物故。于
何而可物 即物示真性。真物假名相皆不
立也。密严云。二合生分别名量亦非有。非真
即题中不真。于何可物。即题中空字。自下依
宗广释。皆初引教。后依教释义。文虽各殊义
旨无异。今依论中会释。或约空色。或依二谛
等。一一随次明之。大要皆约诸法。以明不异
第一之真也
故经云。色之性空非色败空 初依色空以
释中也。净名经文。然诸经多有
以明夫圣人之于物也。即万物之自虚。岂待
宰割以求通哉 空非色外色即是空。空色
非一亦非异也。宰割析灭岂是即空。故二乘
析色断见未祛。乱意迷空即真未了
是以寝疾有不真之谈。超日有即虚之称
 双引二经。皆证前义。初净名问疾品略云。菩
萨病者非真非有等。二超日明三昧经。彼云。
不有受不保命四大虚也。四大色法法即空

然则三藏殊文统之者一也 文则殊说旨归
一揆
故放光云。第一真谛无成无得。世俗谛故便
有成有得 二依成得以示也。放光第八云。
世俗之事有逮有得。最第一者无有逮无有

夫有得即是无得之伪号。无得即是有得之
真名。真名故虽真而非有。伪号故虽伪而非
无 初二句辨得相真伪。住俗有得而非得
故伪也。依真无得而乃得故真也。如下玄得
中广示。后四句蹑释前名
是以言真未尝有。言伪未尝无。二言未始一。
二理未始殊也 胜义故非有俗谛故非无。
有无二言非一。中道之妙非二
故经云。真谛俗谛谓有异耶。答曰。无异也
 义引大品也。前虽有二谛但依成得辨之。今
直约二谛以释也
此经直辨真谛。以明非有。俗谛以明非无。岂
以谛二而二于物哉 二谛之义真俗宛分。
二谛之体一物非异
然则万物果有其所以。不有有其所以不无。
有其所以不有。故虽有而非有。有其所以不
无故。虽无而非无。虽无而非无。无者不绝虚。
虽有而非有。有者非真有。若有不即真。无不
夷(平)迹(相) 初二句明万物皆具非有非无。次
四句蹑示两非。以入中道次四句亦蹑前。如
次不落断常。后二句但成前四句。以非真有
故。若有不即真。以非虚绝故。若无不夷迹。若
字贯此。谓非宰割事迹。然后是无。夷者。亦芟
夷也
然则有无称异其致一也 真俗是体有无是
义。依体辨义。义亦一也。古人云。二谛并非
双。恒乖未曾各
故童子叹曰。说法不有亦不无。以因缘故诸
法生。璎珞经云。转法轮者亦非有转。亦非无
转。是谓转无所转 连引二经。依言说相。以
显中道。初即净名经长者子宝积叹佛偈也。
初句叹如来说法。与实相相应故。有说无说
皆双绝也。后句意云。有无既绝。何故现一切
言说。答云。以俗谛因缘故诸法生也。后经即
彼第十一卷中文。初句牒说。次二句亦有无
双绝。后句明说即无说。二经义同。非转而转。
三百余会不舍穿针。转而不转。四十九年不
说一字。岂谓舌覆三千即成有说。身默丈室
便谓无谈
此乃众经之微言也 虽引二经义同众典
故。云众经等
何者。谓物无耶。则邪见非惑。谓物有耶。则常
见为得 文通二对反覈以明。皆上句明着
下句覈破。邪见断见也。若计物是无。外道断
见应非是惑。下对例知。物虽通诸且目法轮
以物非无故。邪见为惑。以物非有故。常见不
得 顺显可知
然则非有非无者。信真谛之谈也 真谛第
一也。以说法非有非无。方是真谛之转也
故道行云。心亦不有亦不无 即彼经初品
中文。心为诸法之本。然通真妄。真谓如来藏
心亦非有无。如无名论引释。妄即妄想识心。
从缘生者亦非有无。此中辩之。以经义含有
二法故不可局
故中观云。物从因缘故不有。缘起故不无
 义引中论亦转释前经也。从缘不有谓真也。
缘起不无谓俗也
寻理即其然矣 推寻论旨法非有无。实乃
如是。此以教如绳正理亦衡直
所以然者。夫有若真有。有自常有。岂待缘而
后有哉。譬彼真无。无自常无。岂待缘而后无
 初句含二意。一征辞。二牒不有等。反推诸
法正显从缘。谓法若实有。缘前亦合有。不待
缘集然后方有。后三句例明真无二说。一太
虚。二真空。此二元空不待缘离然后空也。异
喻显法理亦极成
若有不能自有。待缘而后有者。故知有非真
有。有非真有。虽有不可谓之有矣 初二句
顺牒前文。明法待缘非真。后二句相蹑以显
非有也
不无者。夫无则湛然不动可谓之无。万物若
无则不应起。起则非无。以明缘起故不无也
 初句牒论。次二句举例。以示如前二空皆凝
湛不动。可谓者。堪可许其是无。次二句承例
反明。次一句顺显。后二句成前不无也
故摩诃衍论云。一切诸法一切因缘故应有。
一切诸法一切因缘故不应有。一切无法一
切因缘故应有。一切有法一切因缘故不应
有 大论前后有斯义而无斯文。通成二对。
初对中明法从缘故不有不无。初句缘起故
不无。后句从缘故不有。后对约有无二法。对
辨以明不有不无。一切无法等者。大论三十
一。以过未法为无。现在法为有。涅槃三十四
云。一切世间有四种无。一未生名无。二灭已
名无。三各异互无。四毕竟名无。皆因缘有此
四无。后句可知。皆云一切等者。法乃万殊缘
亦无数
寻此有无之言。岂直反论而已哉。若应有即
是有。不应言无。若应无即是无。不应言有
 初句收前四句。以前论不出有无故。次句反
谓相反。犹云岂但是有无相反之说耶。后通
有六句。出论中有无相反之相。前三句中若
应有者。收前初三二句。即是有者。定应唯
有。不应言无者。收前二四两句。如何却言无
耶。后三句中。若应无者。收前二四两句。即是
无者。定应唯无。不应言有者。收前初三两句。
如何却言有耶。已上辩定相反。下显缘法有
无皆具。谓若有若无俱有其理。非相反也
言有是为假。有以明非无。借无以辩非有。此
事一称二。其文有似不同。苟领其所同。则无
异而不同 初二句论云应有。明缘起故假
有也。次一句论云不应有。明从缘故非有也。
事一下缘生事一有无名二。四句之文似乖。
若解其不有不无之同。岂有无之异能违
然则万法果有其所以不有。不可得而有。有
其所以不无。不可得而无 义承前起。故云
然则。前约二谛已出此文。展转引释至此义
周。故复举此以结。不可等者。物性本空孰能
强之令有。缘起既形。孰能排之令无
何则欲言其有有非真生。欲言其无事象既
形。象形不即无。非真非实有。然则不真空义
显于兹矣 初有四句。明于诸法不可定执
是有是无。皆上句举执。下句推破。欲谓将欲。
言谓意言。将谓诸法定有。邪有非实生。但假
缘故如何定有。欲待谓无事象已起。如何定
无。次有二句。初句蹑前缘起之事。次句结成
即假即空。非真假有也。非实真空也。后有二
句。正结论名。首建此名以标宗致。逐节引教。
随教会释。显理已周中道实相可令悟入。最
后结归不出题示。故云尔也。问论周至此后
说何为。答前已通叙其意可了。义若未尽何
此结之。可细推绎
故放光云。诸法假号不真。譬如幻化人。非无
幻化人。幻化人非真人也 彼经二十七云。
佛告须菩提。名字者不真。假号为名。引此之
意已见前文。初法说谓诸法不真。名亦假也。
后三句喻明。于中初句经文。次二句义释也。
谓幻成一人似非无也。似岂为真。故云非真
夫以名求物。物无当名之实。以物求名。名无
得物之功。物无当名之实非物也。名无得物
之功非名也 此与论初大旨无殊。文小变
尔。名自情生好恶何定。或于一物立多名。或
以一名召多物。物虽应名。亦无当名之实理。
如以地龙木贼等名药也。又名虽召物。亦无
得物之实功。如谈水濡唇言秽不涴口。应知
名是假号物为幻化。但顺世俗不入实相
是以名不当实。实不当名。名实无当。万物安
在 一切诸法不出名相。此二既空万物不
立。已上名相境寂。下辩妄想心虚
故中观云。物无彼此。而人以此为此。以彼为
彼。彼亦以此为彼。以彼为此 初句论文。彼
论第四云。诸法实相无有此彼。而人下释也。
如二人相向彼此互执也
此彼莫定乎一名。而惑者怀必然之志。然则
彼此初非有。惑者初非无 正举妄计也。彼
此互指既无定在。柰何惑者必然而执我定
名此。他定名彼。妄想之心。依然取着。然则下
名相元空迷夫妄执。亦可名相无暂始有。妄
想无暂始无。以无暂始无之妄情。执无暂始
有之名相。病眼花生病耳蝉鸣。蝉花恒无病
根常执
既悟彼此之非有。有何物而可有(执)哉。故知
万物非真假号久矣 初句遍计性空。次句
名随相遣翳差花亡。耳聪蝉丧。后二句结成
经义。此中虽带名相而言。意显妄执本空。况
后引成具等。又唯约妄情说邪
是以成具立强名之文。园林托指马之况
 成具经云。是法无所有强为其名。园林即漆
园也。曹州地名。庄周曾为此吏。故以目之。彼
齐物云。以指喻指之非指。不若以非指喻指
之非指也。以马喻马之非马。不若以非马喻
马之非马也。指谓手指。马谓戏筹。若今双六
之马也。如二人相向各以己指是指。他指非
指。是非互在本无实也。喻晓也。马可例之
如此则深远之言。于何而不在(具) 通指上
文。内教妄想元空。外典是非无主。文亦备在
是以圣人乘千化而不变。履万惑而常通者。
以其即万物之自虚。不假虚而虚物也 初
句举能证之圣。令物则之。次二句显证悟之
相。千化名相万物也。不变者。即名相而如如
故。惑妄想也。常通者。即妄想而正智故以其
下出即真所以。可知
故经云。甚奇世尊。不动真际为诸法立处。非
离真而立处。立处即真也 初引经。即同放
光不动等觉建立诸法。非离下论主释经义
也。谓依理成事。事岂离真而立也
然则道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之即
神 初二句明境。初句举体而覈。道谓如如。
下句指属触谓六触。事即名相。事相既近。体
虚即真。真岂太远。后二句明心。亦初句举圣
而覈。圣即智也。下句属体。谓体究神心也。即
神者。即我之心为神圣矣。岂太远乎。仁王经
云。菩萨未成佛。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。
以烦恼为菩提。今详论意。自放光已下。乃密
严楞伽五法相翻之义。故密严云。名从于相
生。相从依他起。此二生分别。诸法性如如。于
斯善观察。是名为正智。名为遍计性。相是依
他起。名相二俱遣。是为第一义。略解云。五
法者。一名。二相。三妄想。四正智。五如如。此
五约迷悟配之。谓迷时即如如。以成名相。即
正智以成妄想。悟时翻名相为如如。翻妄想
成正智。经中初三句如次名相妄想。次三句
说正智。后一偈约三性显如如也。略示如此。
论意谓依彼名相显示论旨。苟识相等体虚。
不舍一论能诠之名所诠之义。即境而会如。
即解而成智。故先举圣人证法为式。然后示
以即真之理。但在文甚隐致令难求。若前后
冥搜义如指掌

肇论新疏卷上


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