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夫上圣观人设教。言不虚陈。按指发挥。触事
皆通。因有妙德。叩示以二圣表法之二义。
遂着三圣圆融观。一毛之智观难以度成。粗
依教理。略示纲要。惟冀远识虚己而求之焉。
三圣者。本师毘卢遮那如来。普贤文殊二大
菩萨是也。大觉应世辅翼尘沙。而华严经中。
独标二圣为上首者。托以表法。不徒然也。今
略显二门。一相对明表。二相融显圆。且初门
中。三圣之内二圣为因。如来为果。果起言想。
且说二因。若悟二因之玄微。则知果海之深
妙。然二圣法门略为三对。一以能信所信相
对。谓普贤表所信之法界。即在缠如来藏。故
理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨
自体遍故。初会即入如来藏身三昧者。意在
此也。文殊表能信之心。佛名经云。一切诸佛
皆因文殊而发心者。表依信发故。善财始见
发大心者。当信位故。经云。文殊菩萨出生一
切菩萨。无休息故。然信但有信而未能见。及
所信所证无二理故。无初普贤。信可始生。理
唯极见故。文殊居初普贤居后。二以解行相
对。普贤表所起万行。上下诸经皆言普贤行
故。文殊表能起之解。通解事理穷方便故。慈
氏云。汝先得见诸善知识。闻菩萨行。入解脱
门。皆是文殊威神力故。又云。文殊常为一切
菩萨师故。又云。文殊师利心念力故。三以理
智相对。普贤表所证法界。即出缠如来藏。善
财童子入其身故。又云。得究竟三世平等身
故。一毛广大即无边者。称法性故。普贤身相
如虚空故。又见普贤即得智波罗蜜者。明依
于理而发智故。文殊表能证大智。本所事佛
名不动智故。慈氏云。文殊师利常为无量百
千亿那由他诸佛母故。文殊于诸经中。所说
法门多显般若旨故。又云。从文殊师利智慧
大海所出生故。见后文殊。方见普贤。显其有
智方证理故。是以古德铭后文殊。为智照无
二相。不视身相者。表极智甚深心境两已
信解双绝故。又理开体用。智分权实故。以文
殊二智。证普贤体用。此之一门。古德亲问三
藏。言有经说。未传此方。又此一门亦表定慧。
理本寂故。智即慧故。亦表体用。普贤理寂以
为心体。文殊智照为大用故。第二相融显圆
者。亦二。先明二圣法门各自圆融。谓文殊必
因于信。方能成解。有解无信。增邪见故。有信
无解。长无明故。信解真正。方了本原。成其极
智。极智反照。不异初心故。初发心时。便成正
觉。又前方便之智不离智体故。后文殊名智
照无二相。照信不殊于智故。从无身相而展
右手。是以文殊三事融通隐隐。次普贤三事
自相融者。理若无行。理终不显。依体起行。行
必称体。由行证理。理无行外之理。由理显行。
无理外之行故。随所证理。无不具一证一切
证故。见普贤一毛所得法门过前不可说倍。
又是即体之用故。毛孔法门缘起无尽。由是
普贤三事涉入重重。二者二圣法门互相融
者。谓要因于信方知法界。信不信理。信即为
邪。故能所不二。不信自心有如来藏。非菩萨
故。次要藉于解。方能起行称解。起行行不异
解。则解行不二。次以智是理用。体理成智。还
照于理。智与理冥。方曰真智。则理智无二。
故经云。无有如外智能证于如。亦无智外如
为智所入。又法界寂照名正。寂而常照名观。
观穷数极妙符乎寂。即定慧不二。又即体之
用曰智。即用之体曰理。即体用无二。是以文
殊三事融通隐隐。即是普贤三事涉入重重。
此二不异。名普贤帝网之行。故普贤行品反
上下诸经广显理事圆融。为普贤行。非独事
行。名普贤行。既二圣相融而不名文殊行者。
摄智属理。唯一心法界故。举一全收。二圣法
门既相融者。则普贤因满。离相绝言。没因果
海。是名毘卢遮那。光明遍照唯证相应故。法
界品中。普贤之后便偈赞佛德者。显果相也。
品初如来自入三昧。现相无言。表所证绝言。
而普贤开显放光令悟。表能证绝言。而文殊
开显者。即斯意也。若合三圣法门。以为经目
者。普贤是大所证理体。无不包故。文殊是方
广理上之智为业用故。又通是普贤理含体
用。通为所证故。文殊普贤二俱华严万行披
敷信智解行皆是因。华用严本寂体故。舍那
即佛通圆诸因证上体用。故说即为经。因言
显故。既包题目无遗。则摄大经义尽。亦一代
时教。不离于此理智等。然上理智等。并不离
心。心佛众生无差别故。若于心能了。则念念
因圆。念念果满。出现品云。菩萨应知。自心念
念常有佛成正觉故。而即一之异。不碍外观。
勿滞言说。若与此观相应则触目对境。常见
三圣及十方诸菩萨。一即一切故。心境无二
故。依此修行一生不克。三圣必圆矣

三圣圆融观门(毕)

贞享二年乙丑仲秋念一蓂于南都邸舍抄之


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