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显谟阁待制朱公世英。为余言。顷过金陵。谒
王文公于锺山。公以彦里閈晚生有志学道。
谓曰。若读史见勾践伍员事乎。勾践保栖会
稽。置胆于坐卧则仰胆。饭食亦尝胆也。伍员
去楚櫜载。而去昭关至蒲伏行乞于吴市。二
子设心止欲雪耻复仇。而焦身苦思二十余
年。而后遂其欲。盖有志者事竟成也。然移此
心以学无上菩提。其何以御之。世英嘱予记
其言。世英殁一年。余还自海外。筑室筠溪石
门寺。夏释此论。追念平时之语曰。嗟乎流转
三界未即弃去。其耻亦大矣。囚缚五阴未能
超出。其仇亦深矣。以吴楚之仇耻较之。其相
倍如日劫。而学者亦思掣肘径去。然至诚恻
怛勇决力行。较勾践伍员特太山毫芒耳。岂
不惜哉。金刚般若经。须菩提闻世尊言以恒
河沙等身命布施。不如受持四句偈为他人
说之福。于是泣下。其心岂不谓学者多以一
身味着懈怠故自为障阂乎。夫杂华具四天
下微尘数偈。而其所诠者。如来普光明大智
一法而已。亲近随顺此智者。戒定慧三法而
已。以戒定慧观照方便破灭无明。一切众生
弹指实证。故金刚藏菩萨曰。随顺无明起诸
有。若不随顺诸有离。是谓成佛显诀人法要
旨。借令三世如来重复宣示深奥。不能加毫
末于此矣。其于利害去取。晓如白黑。其义理
昭著。粲如日星。不知。学者于戒定慧。何疑而
不随顺。于无明烦恼。何恋而不弃遗乎。孟轲
曰。今有无名之指屈而不信。非疾痛害事也。
如有能信之者。则不远秦楚之路。为指之不
若人也。指不若人则知恶之。心不若人则不
知恶。此之谓不知类也。今之知类者。吾特未
见耳。岂密行暗证。隐实显玼。世不得而知欤。
抑观力麤浮习重。境强多遇缘而退欤。余切
慕。思大智者父子于道能遗虚名收实效。三
十年间决期现证。皆获宿智通。入法华三昧。
乳中之酪此其验矣。呜呼安得如南岳天台
两人者。与之增进此道哉 政和五年六月
十日书


解迷显智成悲十明论

    唐太原李通玄撰
  释十二缘生
夫十二缘生者。是一切众生逐妄迷真。随生
死流转波浪不息之大苦海。其海广大甚深
无际。亦是一切诸佛众圣贤宝庄严大城。亦
是文殊普贤常游止之华林园苑。常有诸佛
出现于中。普贤菩萨恒对现色身。在一切众
生前教化无有休息。文殊师利告善财云。不
厌生死苦。乃能具足普贤行。一切诸佛功德
海参映。重重充满其中。无有尽极。与一切众
生犹如光影。而无障碍。以迷十二有支名一
切众生。悟十二有支即是佛。故众生及以有
支皆无自性。若随烦恼无明行识名色。六根
相对。生触受爱取有。成五蕴身。即有生老死。
常流转故。若以戒定慧观照方便力照自身
心境。体相皆自性空无内外有。即众生心全
佛智海。如经颂云。欲知诸佛心当观佛智慧。
佛智无依处。如空无所依。众生种种乐及
诸方便智。皆依佛智起。如华严经。佛子
菩萨摩诃萨有十种退失。佛法道应当远离。
何等为十。为于善知识生憍慢心。失佛法道。
畏生死苦失佛法道。厌菩萨行失佛法道。厌
恶受生失佛法道。乐着三昧失佛法道。于诸
善根起疑惑心失佛法道。诽谤正法失佛法
道。断菩萨行失佛法道。乐求声闻及缘觉乘
失佛法道。起嗔恚心失佛法道。若修行者求
大菩提心者。无劳远求。但自净一心。心无即
境灭。识散即智明。智自同空。诸缘何立。以空
智慧光明普见法门入十住初心。此如善财
童子登妙峰山顶。以明相尽法门故。欲令其
心转更增胜。上入海门国。重观十二有支生
死大海。见佛出兴说普眼经及佛功德海诸
波罗蜜海乃至禅波罗蜜。方始一终。又至十
地中第六地作十度。逆顺观察十二有支。成
般若波罗蜜门。三空自在智慧现前。以大慈
大悲为首。故不尽诸行。又以空慧入诸行海。
长养大慈大悲入生死海。如莲华处水而无
染污。如阿修罗处海才没半身。像大悲菩萨
以空智随流处缠不没。广如经说。今略叙其
十法。令后学者不妄别求。设使自外他求毕
竟须明此理。若厌十二缘生别求解脱智海
者。如舍冰而求水。逐阳焰以求浆。若以止观
力照之。心境总忘。智日自然明白。如贫女宅
中宝藏不作而自明。如穷子衣中珠无功而
自现。十门如下
第一明。一切众生十二缘生恶觉生死。从何
所生。第二明。十二缘生为是本有。为是本
无。第三明。诸佛解脱智慧。为是本有。为是
修生第四明。十二缘生与智慧谁为先后。第
五明。十二缘生及佛智慧有始有终否。第六
明。十二缘生是一心所变。云何受三界苦乐
不同。第七明。解脱法中何法有依。何法无依。
第八明。诸佛解脱无有性相体无处所。有无
量功德。有一佛刹微尘身土庄严牙相映彻。
为是有常。为是无常。第九明。一切诸佛皆有
大愿。云誓度一切众生尽方自解脱。如今一
切众生无数。云何无量诸佛已成现成佛者。
如无量刹尘。岂不违其本自大愿无量力耶。
第十明。十二有支是大生死之源。如何超度
使令迷解同佛大智大悲。成大法门一切智
海佛功德海
第一明十二缘生恶觉生死从何所生者。为
一切众生从本已来。无本无末。无始无终。无
性无相。无古无今。真智慧之体是一切众生
之本源也。为真智慧无体性。不能自知无性。
故为无性之性不能自知无性故名曰无明。
如华严经第六地。不了第一义故号曰无明。
将知以真智慧本无性故不能自了。既不自
了。是以诸佛更须示现出世说法利乐人天。
本无众生可度。既先贤得道利乐世间。明知
真智。要得了缘方能现也。若言真智本来自
然常不变易者。即有所依。即有所住处。即坚
然形质。十方虚空不可相容纳也。即同外道
及二乘并净土菩萨皆有所依。故众生自众
生圣自圣不须教化也。故知有贤圣得道。会
真明知真智无性。不得了缘但迷心境。十二
有支随事染着。不能自知有性无性。妄作我
见。随顺无明行。识名色对六根为触。识为种
子。意为能缘。随事和合。触受随生。无明行
二事缘眼耳鼻舌身五根。与名色相对。无明
行为所缘。意为能缘。名色是所缘之境。识对
诸根随事和合。分别善恶取纳名受。此一段
五根从意及识七法为现行缘。领受贪着不
舍。便生爱取有。从爱取有三缘成来世业因。
生老死三缘为来世苦果。此爱取有及生老
死。常以生老死为果。生生无有停息。随自贪
欲乘憍慢放逸贪嗔胜劣等业三界受生。苦
乐不同。皆是自心变非由他与。应如是知。是
一切众生所生苦海之源。以迷真智故便有
业生。十二有支因此而起。若达无我则无所
生处。则一切法自性无生。是故经云。世间生
灭皆由着我。若离于我即无生处。执着我故
常求有无。不正思惟。起于妄行行于邪道。罪
行福行不动行。积集增长。于诸行中植心种
子生有漏身。复起后有。生及老死所为诸业
为田识为种子。无明闇覆。爱水为润。我慢溉
灌。见网增长。生名色芽。名色增长生五根。
诸根相对生触。触相对生受。受生已复希求
生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已于诸
趣中起五蕴身名生。生已衰变为老。老已劣
造业成病。病已业尽为死。死时生诸热恼。故
忧悲愁叹众苦皆集。此因缘果故集。无有集
者此明。经意为名第一义。故妄生苦缘。实可
悲愍。为迷心境枉流生死。众苦悲恼飘转何
休。但净意根空慧现前。十二有支都无所有。
及名色识触受等五法。皆为根本智之法界
自在缘生诸法门大海及诸波罗蜜诸功德
海。以明迷者。即诸烦恼海一切心境总为苦
海。若觉悟者。即是诸法门及波罗蜜海。正觉
悟时无明不见灭。智慧不见生。是故经云。一
切法不生。一切法不灭。若能如是解诸佛常
现前。此明迷解。是故一切众生于第一义根
本无作智中妄起作业。爱取有生。是故十二
有支迷真智慧生。十二有支以为生源。以此
三乘教法诸般若中。为中下种人但说五蕴
十二缘空。空亦空有为无为及毕竟空。乃至
十八空等。皆未明达十二缘生烦恼苦海。便
为智海正觉海诸法门海诸波罗蜜海菩萨万
行诸功德海。文殊普贤毘卢遮那三法皆悉
圆满。一一尘中十方诸佛及一切众生同住
无碍海。法如是故非是权乘神通所作。一切
大小皆无边方。参映重重重重无碍。如经广

第二明十二缘生为是本有为是本无者。此
中有二义。一妄。二真。一如世情妄见。随三世
古今为心计其万事实有。又计生死等以为
无常。此乃如世情心想所计。言无常并是妄
心妄想裁接无有穷尽。言常无常并是虚妄
无有定法。皆不可依也。言真如理智常不变
易亦是虚妄。是故净名经云。无以生灭心行
说实相法。以此十二有支是一切众生自心
自诳情计变生。今言十二有支常。以是虚妄。
若言无常法。又以灭而取证。或厌而往生者。
皆且得变化生死。非真解脱。是故常与无常
同第一义智。不可以情知也。经云。不了第一
义。故号曰无明。又世谛即第一义谛云何。十
二有支定说为常及与无常。又如正会第一
义谛时。不见身心及境界若生若灭常与无
常。是故十二有支无决定性。不可说言常与
无常。同第一胜义谛故
第三明诸佛解脱智慧。为是本有为是修生
者。此一段须知四谤。言法本有增益谤。言法
本无损减谤。亦有亦无戏论谤。非有非无相
违谤。若言诸佛解脱智慧本有增益谤。若言
本无要假修生损减谤。此之一段非情意思
量言所及也。情亡神会想尽智圆。何以情论
于有无。谈其无功之智也。言其本有即体性
如同虚空。本来无迹。言其本无因修而得者。
亡情虑而始会一乘。若以灭识亡情亦非是。
当一切众生以情想恒存者。常迷不知存。修
即却败。放逸即全乖。若言本有修生皆为过
失。何以然者。言本有一切众生元来是佛。何
因苦乐流转不停。若言修生还成败坏。有为
之法皆是无常故。须除此二障方可相应。乃
故颂曰。诸法不自生。亦不从他生。不共不无
因。是故说无生。此乃禅定观行方便。以为了
缘迷解自明。不可以情虑计度。云修生本有。
此果体无以斟酌知。无以思量得。当以止观
力功熟方乃证知。急亦不成。缓亦不得。但知
不休。必不虚弃。如乳有酪。皆须待缘。缘缘
之中无作者。故其酪成已亦无来处。亦非本
有。如来智慧以戒定慧众善方便而以照之。
而缘缘之中无作者。无成坏故。然于一切智
一切种智。于中而得朗然。于诸法中无能作
所作者。故亦非本有。亦非本无。以第一义中
无本无末。无始无终。无成无坏。无三世古今。
亦不可作本有及以修生。成就世间断常诸
见及诸诤论。应如是知。如经中颂云。一切法
不生。无有常见。一切法不灭。无有断见。若
能如是解诸佛常现前。以无断常故。即是成
佛义也。是故不可作修生本有卜度之妄想
也。重栽妄想不可相应。当须于一切法无心。
道自现也。无心道现正智方明。正智现前方
觉心境诸缘自皆无性。心境无性智日同空。
境何。能立智空境寂识浪无生。所有现行都
无能所。如空谷响。应物成音。空谷无心智。
亦如是应物。分别都无所生。于此是他同于
幻住。所有心境皆如。不见一法有生住异灭
成坏等相。名法界缘起自在无生门。如善财
至德生童子有德童女所。得空幻智幻生幻
住法门。一切处受生皆同幻住
第四明十二缘生与佛智慧谁为先后者。如
世情识妄业所见者。即十二缘生生死在前。
若以道现智明。古今元来不变。无动转故。已
是无量劫中所作善恶业果报德。道现智明
悉能见之。如弥勒楼阁中善财入已弥勒三
世古今业行悉于中现者是也。以自净智业
圆明。十方诸佛及一切众生。三世古今业行
无不普现。以无明总尽一切智成。自合如是。
但净自心不可希望。如世间初心。但且息心
净念者。亦得少分外边生死境界所现。故求
大道者不取也。不可以萤光滞于大智之明。
此是摄乱息心所见也。亦有邪鬼入身。亦见
少分皆不可取也。善决择之。如十地菩萨得
百万阿僧只三昧。世无不明。坐大宝莲华之
上。量等百万三千大千世界。授如来职。其身
充满大莲华之上。此大莲华四边次有十三
千大千世界微尘数莲华。以为眷属。诸菩萨
皆坐其上。尚犹于普贤行犹为障碍。欲见普
贤菩萨不能得见。当舍五障方见普贤。略释
中已明。善财欲入大悲位。但见摩耶夫人处
宝眼天。具明五障之数。何况世间息念少分
净心。怕怖生死畏惧攀缘之心而少分可见。
亦为障道。未作须作。已作须过。勿滞其中。一
依善财童子所有十住十行五位行样不错
也。如是根本大智之海。不可更求前后之见。
皆从迷十二缘生之法。于心境上意识魔王
妄变。自惑其心。至无始沈沦。由迷不觉存前
存后。见古见今。第一义中都无此也。一切处
文殊师利同声说偈云。一念普观。无量劫无
去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便
成十力。又以大智体中同三世事。以过去世
入现在未来世。以未来世入现在过去世。以
现在世入未来过去世。以根本智无三世性。
妄执三世。智现自圆无古无今。一世通为十
世。以三世中一世上三世为九世。通平等世
为十世。如圆珠上求方。环轮上求始末。虚空
中求大小中边。前际后际终不可得。应如是
知如是见。即于大小前后诸见无所惑乱也。
如是见尽。三世都忘名初发心时便成正觉。
然后成普贤之行矣
第五明十二缘生及佛智慧有始有终者。如
有人于少时间梦见无量劫。忽然睡觉。所有
梦中时量劫数并不可得。亦如是见无明及
佛智慧亦不可得。为无明等十二有支及佛
智慧皆虚妄也。经云。无无明亦无无明尽。乃
至无老死亦无老死尽。为真妄总同一虚空
性故。不可于空中求其生灭等相。不见无明
灭。不见智慧生。以无生灭故。一切法亦如
是。无生无灭。无始无终也
第六明十二缘生是一心所变云何受三界苦
乐不同者。金刚藏菩萨云。于第一义谛不了。
故名曰无明。所作事是行。行依止初心是识。
识共生四取蕴为名色。无明行识名色为四。
名色增长六处。六根是也。根境识三事和合
是触。触生受。于受染着是爱。爱增长是取。以
从此爱取中。不顺贪嗔忿恨各随执业深浅
轻重种种不同。因此恶道人天诸业各各差
别。修行者大须观察净治识种。以现智门。而
于心境即得自在。余意下当更明
第七明解脱法中何法有依何法无依者。声
闻独觉皆厌生死。依寂灭涅槃净土。菩萨厌
生死所依净土。般若中菩萨破有归空。成空
智慧。应生净土。留惑润生。教化众生。如涅槃
中。依一切众生有自性清净。亦具普贤行。俱
是三乘中诸教菩萨等法门。国土皆有大小
广狭所依分量可得。皆有所依故。为众生根
品量度未圆。所有修行心量各依自分所得。
唯一乘佛果。毘卢遮那文殊普贤理智大悲
圆满。皆遍至六道众生及三乘菩萨二乘声
闻缘觉一切所依皆恒遍故。十方充满犹如
虚空。皆无所依。非大小限量度狭所依住也。
亦非情想计度所穷任。无功无作大智之所
印也。以达十二缘生法中迷解。智现故。无厌
除心。无自他境。不出不没。智印十方。无去无
来。恒对现色身普遍一切众生前。无去无来
故。亦无神通变化之心。以无所作之智法尔
能随物应感现其身。宜应所化也。如空谷响
普应。诸声皆无所依。一切众生及诸贤圣皆
无所依。但以自情妄见也。但智明迷解。道自
如是。非是情所作得也。故名不可思议。更有
余意。后当更明
第八明诸佛解脱皆无体相本无处所所有功
德身土庄严为是有常为是无常者。如来报
身及国土三界净土菩萨所知见故。乃至十
地菩萨受职位。但见如来出世。三昧涅槃解
脱身土功德微妙境界犹不能见。成佛果德
已后恒行普贤行。常处世间。十方六道无休
息行。亦不能见也。如十地道满。欲见普贤行。
以十地中三昧力三度倍倍入无量三昧。毕
竟不见普贤身及所有境界。况如来果后恒
行普贤行。十方国土悉遍于中功德如何见
也。如华严经世界成就品。如许杂类世界如
来行普贤行之遍处。如华严。即是文殊师利
化入人间觉城东大塔庙处。转说此经。号普
照法界修多罗经。于大海中有无量百千亿
诸龙。而来其所闻此法已深厌龙趣。正于佛
道咸舍龙身。生天人中。一万诸龙发大菩提
心得不退转。有无量无数众生。于三乘各得
调伏。移城人间。文殊师利童子在庄严幢娑
罗林中大塔庙处。无量大众从城而出来诣
其所。略举优婆塞优婆夷童子童女。各言五
百入法之众。以是义故但以文殊师利转教
人间。若如来报身及国土。诸天十地菩萨及
净土诸菩萨所不能见。何况二乘及凡夫得
见。此出过眼耳鼻舌身情识之境界。不可云
常无常生灭。比量如来身及国土妙相。不可
以形质罣碍所分剂知。一一毛孔皆无有边
际。所得一切功德身。不可以世间情所卜度
言。常及无常皆无决定之体。不属生灭性故
不可以妄知
第九明一切诸佛皆以大愿度众生令尽。若
一众生不尽者。我不取正觉。如今现有无量
众生在。以有无量诸佛已成现成佛者。岂不
违其本愿力也。如十方世界。不见一佛已成
现成佛者。常行普贤行。处十方世界度脱众
生。无古无今。不出不没。但以众生宜应所见
成佛及以涅槃。无作菩提何得。何证。何成。何
坏。但以普贤行物常然。恒利众生而无利者。
但以无作之智性自遍周应现。解迷本无成
坏也。正迷解时不见迷。已不见智慧。如善财
入慈氏之门。入已还合。以诸法中实无一法
有成坏故。若于诸法中见有佛成佛者。是无
常义。如涅槃经。自具明文。勿生疑滞
第十明十二有支是大生死之源如何超度使
令迷解同佛大智大悲成大法门一切智海佛
功德海者。如华严经第二会。普光明殿中说
十信门。如来足下轮中十度放光。其光从如
来眉间毫相中出。照耀十方世界已来入佛
足下轮中。以明佛果光。以佛果光用成信位。
其光名一切菩萨智焰照耀十方藏。其状犹
如宝色灯云。以此光明从足轮中出。初照三
千大千世界。令修行者随光心作光明想。遍
照三千大千世界。作此想。成已其光明照于
东方十三千大千世界。四维上下亦复如是。
次第一周一一方所想成。十方过此。是初观
第二次第。乃至第十倍倍增广。量度想念皆
尽虚空。令其自心亦尽虚空。心同处空。其心
自定朗然安乐。方从定还起。十方观四维上
下周遍推求自心。内外都无所得。方始了知
空慧现前。名忆念一切诸佛智慧光明普见
法门。在此位中定乱俱忘名初发心住。以此
空慧观察世间一切众生及以国土。皆如幻
化无有体相。同佛空慧解脱法门。入佛知见
已。以此名念佛门。以无念正慧相应故入十
方境界念佛门。空慧自性普周遍故及一切
佛成正觉。转法轮。三世劫在一时。无时分延
促之相可安立故。如经广明。入此十种广大
如虚空量念佛门。方入海门国。第二治地住
法门。方广达十二缘生海成普眼经及成十
波罗蜜行海佛功德海入清净无染大悲莲华
无垢大智普光明海。如经云。善财童子问言。
欲入一切无上智海。而未知菩萨行。云何能
舍世俗家生如来家。如是十问具如经说。海
云比丘十种赞慰劝发之后方云。我住此海
门国十有二年。常以大海为其境界。所谓思
惟大海广大无量。思惟大海甚深难测。总劝
十种。观察十二缘生生死大海。便见大海之
下有大莲华。忽然出现。以观心圆净生死无
染业。成十无尽宝庄严。十王供养恭敬。明十
智波罗蜜功德。不出生死之海。于生死大海
之中利乐众生。无染自在。以王表之。阿修罗
王云百万者。檀波罗蜜中行满也。手执持其
茎。明不离根本智处生死而不没。以阿修罗
王表之。已下思之。表法如是。余可准知。设有
其事亦为表法众也。莲华有佛。出现说普眼
经者。观达十二缘生根本普光明智。起差别
智。普现一切名色。色声香味触法虚空等。随
一切众生欲皆说为经。众生无尽心想无尽。
对彼根欲以世间万事应所宜说之为教。有
何尽耶。经云。以大海量墨须弥聚笔。书写此
普眼经法一品中一门一门中一法一法中一
义一义中一句。不得少分。何况能尽知。我于
此佛所千二百岁受持如是普眼法门。以十
陀罗尼门为诸人天龙神等。广宣流布。以十
二缘中一缘之上有百烦恼。十二缘中以为
法门。故云千二百岁。但是一切贤圣所说不
离四谛。一切世间不离苦集。一切解脱不离
灭道。一切苦集不离无明。乃至一切诸缘行
等十方随事各各不同。如华严四圣谛品。是
诸修行者一一依十信十住十行十回向十地
及普贤等觉位自明。若不遍学不遍知。住一
法中莫知进路。一乘之教即以普光明根本
智。以为信解胜进之门。以智无三世古今之
体还以不移刹那际成大菩提。依智成教不
立古今。智圆三世多劫不离一念。以智无延
促无有去来。智体同空。本无广狭。不可以分
剂知。不可以增损见。虽有胜进功高时节不
移毫分。三乘之教以立三僧只劫佛果在十
地之终。圣智依根立教。如是乐之者。即作勿
疑圣旨。致有沈吟。恐作空过。以十信之住
六品经文还于普光明根本智殿中说还以十
个智佛以为十信云觉首目首。通文殊师利。
以为所信之行首也。金色世界及一切处金
色世界及下九个世界总通为十。是所信之
法十个世界皆名为色。所谓金色世界妙色
世界等以十信之心是生灭心生信解故还。
如渐卦鸿渐于干磐等类是也。略且如是。不
可具言十二缘生十住中第二住亦观成普眼
经也六地菩萨亦观十二缘生生起因缘成无
障碍智慧光明。令后学者观之。论主颂曰
 凡夫无智慧  执着生于我
 常求于有无  不能正思惟
 妄行于邪道  罪行及福行
 乃至不动行  常于诸行中
 植心之种子  生诸有漏业
 成于后有身  生死恒流转
 诸业以为田  识心为种子
 无明以为覆  爱水以为润
 我慢为溉灌  诸见生名色
 名色既增长  五根由是生
 诸根对名色  识种随受触
 触受既增长  爱取生诸有
 有生五蕴身  生已有衰变
 老坏皆归死  死时生热恼
 忧愁众苦集  以此常流转
 生于六趣身  此中无一物
 虚妄故如是  能以禅悦心
 心念无虚妄  方能起空慧
 普照于十方  是中无一物
 能于无物中  方现如来智
 既得智光已  复照诸众生
 常于十方刹  具足普贤行
 以化众生故  而于佛果门
 安立信住地  十行十回向
 十地等觉位  使令修行者
 修行不失错  十信是生灭
 十地入佛位  以此佛位中
 饶益众生故  解脱智无染
 名之为十行  以此解脱行
 回入生死中  周遍十方界
 广利诸群生  名之为回向
 常于生死中  长养大慈悲
 名之为十地  仍于生死海
 乐着解脱心  涅槃三昧乐
 以除五种障  安立等觉位
 成就普贤道  如于十住中
 初住第二住  乃至第三住
 而于佛果海  观察十二缘
 多求出世心  三比丘表之
 四住五住中  便以解脱心
 返照世间境  及以十二缘
 一切众尘劳  无不恒清净
 身心无内外  十方悉无碍
 一切皆禅林  与诸如来等
 (以明返照世间是解脱。以弥伽解脱二俗士表之。有国名住林。十二年行方至以表。十二缘生观达一终)
 第六住位中  出世及世间
 如是二解脱  皆悉总圆满
 寂灭大神通  无功神慧满
 (以海幢比丘表之。离出入息无复思觉。神用无方皆悉自在也)
 第七方便住  广度诸众生
 长养大悲行(以满愿优婆夷表之)  第八无功智
 毘目瞿沙仙  能随邪见流
 以同诸佛众  令入清净智
 住处与前同  俱名为海岸
 以表智悲同  第九婆罗门
 号名为胜热  明九波罗蜜
 能同邪见林  五热及刀山
 从空而投火  摧伏诸苦行
 悉令入正见  第十灌顶住
 于智波罗蜜  以明十住满
 以智行慈悲  师子幢王女
 如此十住中  以十波罗蜜
 和会智慈行  各各皆不同
 胜进故如是  乃至十行中
 十向十地中  及以等觉位
 一一诸位中  波罗蜜行别
 互参各不同  不离初发心
右已上法门皆如来普光明智为体。差别智
为用。使令智慧充满。以为法界。大乘经云。十
二有支皆依一心而立。随事贪欲与心共生。
心是行(名色是生)。于行迷惑生识。行识共生名色。
名色增长六处。三分合为触(名色识三六根为分)。触共生
是受。受无厌生爱。爱摄不舍是取。彼诸有支
生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死(以下
经云。十二有支皆有种业。如经自具明也)。于十二有支为三苦。一无明
及行六根是行苦。触受是苦苦。余是坏苦(爱取
有生老死是也)。以无明灭三苦总灭。即得三空三昧。空
三昧无相三昧无愿三昧。于一心境无有愿
求。唯以大悲为首。教化一切众生故。二乘观
十二有支。空烦恼。总灭智慧。大慈大悲亦灭。
菩萨观之。诸缘由性空。无生无灭。无受命者。
教化众生不灭诸行。乃至十空三昧现前。常
恒不舍一切众生。广如经说。十二缘生法虽
一法一切贤圣皆于中作观。各各获利不同。
十波罗蜜一法。五位菩萨胜进各各名目德
用不同。不可一向准之

解迷显智成悲十明论(终)


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