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慈悲道场水忏序  慈悲水忏法卷上

御制水忏序

夫三昧水忏者。因唐悟达国师知玄。遇迦诺
迦尊者。以三昧水为濯积世怨雠。知玄遂演
大觉之旨。述为忏文。普利将来甚盛心也。其
为福德莫可涯涘。所谓三昧者。正受之名也。
不受诸受乃为正受。真空寂定此心不动。其
要使人求之于己而已。盖人之生于世也。自
非上智之资。岂能无故作误为之愆。或宿世
冤业之绕。如来广慈悲之念。启忏悔之门。苟
能精白一心忏悔。为善则积累罪业一旦冰
释。譬诸水也。身之烦而濯之无不清。衣之污
而澣之无不洁。器之秽而溉之无不净。其几
不踰于方寸之间而已矣。故曰。心者身之神
明。所为善则善应。所为恶则恶应。若影之随
形响之随声。其效验之捷速不爽毫发。此三
昧水忏之作。所以利于人也。其功博哉。恒惟
知玄以十世高僧尚负宿报。矧常人乎。昔孙
皓秽犯金像。阴遭谴罚。忏悔自陈祸即消释。
法佐交车议师不慎幽独。师重加责以忏获
免。若此者固多。凡人揆之于心。岂能无愧。匪
由忏悔。曷以涤除端能趋进善涂。一丝恶念
不萌于心。则菑祸潜消福德增长。若雨润群
卉。生息繁茂。目虽不睹。而阴受其滋益者多
矣。然则三昧者。其惟在于人心。而不必他求
也。朕遂书此。以冠于篇。并以锓梓。作方便利
益。是为汲大海之三昧。以遍周沙界。灌濯尘
劫者也。观于斯者尚慎其所趋向哉
永乐十四年七月初一日

慈悲道场水忏序

窃谓圣教经律论藏译席所翻之外尔后群贤
制作未有无所感而为之者乎若条陈枚举品
别而言未易纪极即此灵文而曰水忏者请言
其由昔唐懿宗朝有悟达国师知玄者未显时
尝与一僧邂逅于京师忘其所寓之地其僧乃
患迦摩罗疾众皆恶之而知玄与之为邻时时
顾问略无厌色因分袂其僧感其风义祝之曰
子向后有难可往西蜀彭州茶陇山相寻其山
有二松为志后悟达国师居安国寺道德昭著
懿宗亲临法席赐沈香为法座思渥甚厚自尔
忽生人面疮于膝上眉目口齿俱备每以饮食
餧之则开口吞啖与人无异遍召名医皆拱手
默默因记昔日同住僧之语竟入山相寻值天
色已晚彷徨四顾乃见二松于烟云间信期约
之不诬即趋其所崇楼广殿金碧交辉其僧立
于门首顾接甚欢因留宿遂以所苦告之彼云
无伤也岩下有泉明旦濯之即愈黎明童子引
至泉所方掬水间其人面疮遂大呼未可洗公
识达深远考究古今曾读西汉书袁盎晁错传
否曰曾读既曾读之宁不知袁盎杀晁错乎公
即袁盎吾即晁错也错腰斩东市其冤为何如
哉累世求报于公而公十世为高僧戒律精严
报不得其便今汝受人主宠遇过奢名利心起
于德有损故能害之今蒙迦诺迦尊者洗我以
三昧法水自此以往不复与汝为冤矣悟达闻
之凛然魂不住体连忙掬水洗之其痛彻髓绝
而复苏觉来其疮不见乃知圣贤混迹非凡情
所测再欲瞻敬回顾寺宇不可复见因卓菴其
所遂成招提迨我宋朝至道年中赐名至德禅
寺有高僧信师古作记纪其事甚详悟达当时
感其殊异深思积世之冤非遇圣人何由得释
因述为忏法朝夕礼诵后传播天下今之忏文
三卷者乃斯文也盖取三昧水洗冤业为义命
名曰水忏此悟达感迦诺迦之异应正名立义
报本而为之云耳今辄叙夫故实标显先猷庶
几开卷若礼若诵者知前贤事迹之有端由历
劫果因之不昧也
  启运慈悲道场忏法
 一心归命三世诸佛 南无过去毘婆尸佛
  南无尸弃佛 南无毘舍浮佛 南无拘留
 孙佛 南无拘那含牟尼佛 南无迦叶佛
  南无本师释迦牟尼佛 南无当来弥勒尊佛

慈悲水忏法卷上

一切诸佛愍念众生。为说水忏道场总法。佛
言。众生垢重。何人无罪何者无愆。凡夫愚行
无明闇覆。亲近恶友烦恼乱心。立性无知恣
心自恃。不信十方诸佛。不信尊法圣僧。不孝
父母六亲眷属。盛年放逸以自憍[怡-台+居]。贪一切
财宝。贪一切歌乐。贪一切女色。心生贪恋意
起烦恼。亲近非圣媟狎恶友。不知忏悔。或杀
害一切众生。或饮酒昏迷。无智慧心。今日披
诚一一忏悔过去诸罪。现作众恶。今日志诚
悉皆忏悔。未作之罪不敢更作。弟子某甲等
今日志心。归依十方尽虚空界一切诸佛。诸
大菩萨辟支罗汉四果四向。梵王帝释。天龙
八部一切圣众愿垂证鉴
 南无毘卢遮那佛 南无本师释迦牟尼佛
  南无阿弥陀佛 南无弥勒佛 南无龙
 种上尊王佛 南无龙自在王佛 南无宝
 胜佛 南无觉华定自在王佛 南无袈裟
 幢佛 南无师子吼佛 南无文殊师利菩
 萨 南无普贤菩萨 南无大势至菩萨
  南无地藏菩萨 南无大庄严菩萨 南无
 观自在菩萨
礼诸佛已。次复忏悔。夫欲礼忏。必须先敬三
宝所以然者。三宝即是一切众生良友福田。
若能归向者则灭无量罪。长无量福。能令行
者离生死苦得解脱乐。是故弟子某甲等
归依十方尽虚空界一切诸佛 归依十方尽
虚空界一切尊法 归依十方尽虚空界一切
圣僧
弟子今日所以忏悔者。正音。无始以来在凡
夫地。莫问贵贱罪自无量。或因三业而生罪。
或从六根而起过。或以内心自邪思惟。或藉
外境起于染着。如是乃至十恶增长。八万四
千诸尘劳门。然其罪相虽复无量。大而为悟
不出有三。一者烦恼。二者是业。三者是果报。
此三种法能障圣道及以人天胜妙好事。是
故经中目为三障。所以诸佛菩萨。教作方便
忏悔除灭。此三障者。则六根十恶。乃至八万
四千诸尘劳门皆悉清净。是故弟子某甲等。
今日运此增上胜心忏悔三障。欲灭三障者。
当用何等心。可令此障灭除。先当兴七种心
以为方便。然后此障乃可得灭。何等为七。一
者惭愧。二者恐怖。三者厌离。四者发菩提心。
五者怨亲平等。六者念报佛恩。七者观罪性
空。第一惭愧者。自惟。我与释迦如来。同为凡
夫。而今世尊成道以来。已经尔所尘沙劫数。
而我等相与耽。染六尘轮转生死永无出期。
此实天下可惭可愧可羞可耻。第二恐怖者。
既是凡夫身口意业常与罪相应。以是因缘
命终之后。应堕地狱畜生饿鬼受无量苦。如
此实为可惊可恐可怖可惧。第三厌离者。相
与常观生死之中。唯有无常苦空无我。不净
虚假如水上泡。速起速灭。往来流转犹如车
轮。生老病死八苦交煎。无时暂息。众等相与
但观自身。从头至足。其中但有三十六物。发
毛爪齿眵泪涕唾垢汗二便皮肤血肉筋脉骨
髓肪膏脑膜脾肾心肺肝胆肠胃赤白痰[病-丙+阴]生
熟二藏。如是九孔常流。是故经言。此身众苦
所集。一切皆是不净。何有智慧者而当乐此
身生死。既有如此种种恶法。甚可患厌。第四
发菩提心者。经言。当乐佛身。佛身者。即法
身也从无量功德智慧生。从六波罗蜜生。从
慈悲喜舍生。从三十七助菩提法生。从如是
等种种功德智慧生如来身。欲得此身者。当
发菩提心求一切种智。常乐我净萨婆若果。
净佛国土成就众生。于身命财无所吝惜。第
五怨亲平等者。于一切众生。起慈悲心无彼
我相。何以故尔。若见怨异于亲即是分别。以
分别故起诸相着。相着因缘生诸烦恼。烦恼
因缘造诸恶业。恶业因缘故得苦果。第六念
报佛恩者。如来往昔无量劫中。舍头目髓脑
支节手足。国城妻子象马七珍。为我等故修
诸苦行。此恩此德实难酬报。是故经言。若以
顶戴两肩荷负。于恒沙劫亦不能报。我等欲
报如是恩者。当于此世勇猛精进。捍劳忍苦
不惜身命。建立三宝弘通大乘。广化众生同
入正觉。第七观罪性空者罪无自性从因缘
生。颠倒而有。既从因缘而生。则可从因缘而
灭。从因缘而生者。狎近恶友造作无端。从因
缘而灭者。即是今日洗心忏悔。是故经言。此
罪性不在内。不在外。不在中间。故知此罪从
本是空生。如是等七种心已缘想十方诸佛
贤圣擎拳合掌。披陈至到惭愧改革。舒历心
肝洗荡肠胃。如此忏悔亦何罪而不灭。亦何
福而不生。若复不尔。悠悠缓纵情虑躁动。徒
自劳形于事何益。且复人命无常。喻如转烛。
一息不还便同灰壤。三涂苦报即身膺受。不
可以钱财宝货嘱托求脱。杳杳冥冥恩赦无
期。独婴此苦无代受者。莫言我今生中无有
此罪。所以不能恳祷忏悔。经中谓言。凡夫之
人举足动步无非是罪。又复过去生中皆悉
成就无量恶业。追逐行者如影随形。若不忏
悔罪恶日深故知包藏瑕疵佛不许可说。悔
先罪净名所尚。故使长沦苦海实由隐覆。是
故弟子某甲今日发露忏悔不复覆藏。所言
三障者一曰烦恼。二名为业。三是果报。此三
种法更相由藉。因烦恼故所以起诸恶业。恶
业因缘故得苦果。是故弟子某甲今日至心
忏悔。第一先应忏悔烦恼障。而此烦恼皆从
意起。所以者何。意业起故。则身与口随之而
动。意业有三。一者悭贪。二者瞋恚。三者痴
闇。由痴闇故起诸邪见造诸不善。是故经言。
贪瞋痴业能令众生堕于地狱饿鬼畜生受
苦。若生人中得贫穷孤露凶很顽钝。愚迷无
知诸烦恼报。意业既有如此恶果。是故某甲
等今日至心归命诸佛。求哀忏悔。夫此烦恼。
诸佛菩萨入理圣人种种诃责。亦名此烦恼
以为怨家。何以故。能断众生慧命根故。亦名
此烦恼以之为贼。能劫众生诸善法故。亦名
此烦恼以为瀑河。能漂众生入于生死大苦
海故。亦名此烦恼以为羁锁。能系众生于生
死狱不能得出故。所以六道牵连四生不绝。
恶业无穷苦果不息。当知皆是烦恼过患。是
故今日运此增上善心求哀忏悔。某甲等自
从无始以来至于今日。或在人天六道受报。
有此心识常怀愚惑繁满胸[袖-由+金]。或因三毒根
造一切罪。或因三漏造一切罪。或因三苦造
一切罪。或缘三倒造一切罪。或贪三有造一
切罪。如是等罪无量无边。恼乱一切六道四
生。今日惭愧皆悉忏悔。又复某甲等自从无
始以来至于今日。或因四识住造一切罪。或
因四流造一切罪。或因四取造一切罪。或因
四执造一切罪。或因四缘造一切罪。或因四
大造一切罪。或因四缚造一切罪。或因四贪
造一切罪。或因四生造一切罪。如是等罪无
量无边。恼乱六道一切众生。今日惭愧皆悉
忏悔。又复某甲等自从无始以来至于今日。
或因五住地烦恼造一切罪。或因五盖造一
切罪。或因五悭造一切罪。或因五见造一切
罪。或因五心造一切罪。如是等烦恼无量无
边。恼乱六道一切众生。今日发露皆悉忏悔。
又复某甲等自从无始以来至于今日。或因
六情根造一切罪。或因六识造一切罪。或因
六想造一切罪。或因六受造一切罪。或因六
行造一切罪。或因六爱造一切罪。或因六疑
造一切罪。如是等烦恼无量无边。恼乱六道
一切众生。今日惭愧发露皆悉忏悔。又复某
甲等自从无始以来至于今日。或因七漏造
一切罪。或因七使造一切罪。或因八倒造一
切罪。或因八垢造一切罪。或因八苦造一切
罪。如是等烦恼无量无边。恼乱六道一切众
生。今日发露皆悉忏悔。又复某甲等。自从无
始以来至于今日。或因九恼造一切罪。或因
九结造一切罪。或因九缘造一切罪。或因十
烦恼造一切罪。或因十缠造一切罪。或因十
一遍使造一切罪。或因十二入造一切罪。或
因十六知见造一切罪。或因十八界造一切
罪。或因二十五我造一切罪。或因六十二见
造一切罪。或因见。谛思惟九十八使百八烦
恼。昼夜炽然开诸漏门。造一切罪。恼乱贤圣。
及以四生。遍满三界。弥[一/旦]六道。无处可避。今
日至祷向十方佛尊法圣众。惭愧发露皆悉
忏悔。愿某甲等承是忏悔。三毒一切烦恼所
生功德。生生世世。三慧明三达朗。三苦灭三
愿满。愿承是忏悔。四识等一切烦恼所生功
德。生生世世广四等心立四信业。灭四恶趣
得四无畏。愿承是忏悔。五盖等诸烦恼所生
功德度五道竖五根。净五眼成五分。愿承是
忏悔。六受等诸烦恼所生功德。生生世世具
足六神通。满足六度业不为六尘惑。常行六
妙行。又愿承是忏悔七漏八垢九结十缠等
一切诸烦恼所生功德。生生世世坐七净华。
洗八解水。具九断智。成十地行。愿以忏悔十
一遍使及十二入十八界等一切诸烦恼所生
功德。愿十一空。能解常用栖心自在。能转十
二行法轮。具足十八不共之法。无量功德一
切圆满。发愿已归命礼诸佛
 南无毘卢遮那佛 南无本师释迦牟尼佛
  南无阿弥陀佛 南无弥勒佛 南无龙
 种上尊王佛 南无龙自在王佛 南无宝
 胜佛 南无觉华定自在王佛 南无袈裟
 幢佛 南无师子吼佛 南无文殊师利菩
 萨 南无普贤菩萨 南无大势至菩萨
  南无地藏菩萨 南无大庄严菩萨 南无
 观自在菩萨
礼诸佛已。次复忏悔。夫论忏悔者。本是改往
修来。灭恶兴善。人之居世谁能无过。学人失
念尚起烦恼。罗汉结习动身口业。岂况凡夫
而当无过。但智者先觉便能改悔。愚者覆藏
遂使滋蔓。所以积习长夜晓悟无期。若能惭
愧发露忏悔者。岂唯止是灭罪。亦复增长无
量功德。竖立如来涅槃妙果。若欲行此法者。
先当外肃形仪瞻奉尊像。内起敬意缘于想
法。恳切至祷生二种心。何等为二。一者自
念。我此形命难可常保。一朝散坏不知此身
何时可复。若复不值诸佛贤圣。忽逢恶友造
众罪业。复应堕落深坑险趣。二者自念。我此
生中虽得值遇如来正法。不为佛法绍继圣
种。净身口意善法自居。而今我等私自作恶
而复覆藏。言他不知。谓彼不见隐慝在心傲
然无愧。此实天下愚惑之甚。即今现有十方
诸佛诸大菩萨诸天神仙。何曾不以清净天
眼见于我等所作罪恶。又复幽显灵只。注记
罪福纤毫无差。夫论作罪之人。命终之后。牛
头狱卒录其精神。在阎罗王所。辩覈是非。当
尔之时。一切怨对皆来证据。各言。汝先屠戮
我身炮煮蒸炙。或先剥夺于我一切财宝。离
我眷属。我于今日始得汝便。于时现前证据。
何得敢讳。唯应甘心分受宿殃。如经所明。地
狱之中不枉治人。若其平素所作众罪心自
忘失者。临命终时造恶之处。一切诸相皆现
在前。各言。汝昔在于我边作如是罪。今何得
讳。是时作罪之人无藏隐处。于是阎罗王切
齿诃责将付地狱。历无量劫求出莫由。此事
不远不关他人。正是我身自作自受。虽父子
至亲。一旦对至无代受者。我等相与得此人
身。体无众疾各自努力。与性命竞。大怖至时
悔无所及。是故至心求哀忏悔。某甲等自从
无始以来至于今日。积聚无明障蔽心目。随
烦恼性造三世罪。或耽染爱着起贪欲烦恼。
或瞋恚忿怒怀害烦恼。或心愦惛懵不了烦
恼。或我慢自高轻傲烦恼。疑惑正道犹豫烦
恼。谤无因果邪见烦恼。不识缘假着我烦恼。
迷于三世执断常烦恼。朋狎恶法起见取烦
恼。僻禀邪师造戒取烦恼。乃至一切等四执
横计烦恼。今日至诚悉皆忏悔。又复无始以
来至于今日。守惜坚着起悭吝烦恼。不摄六
情奢诞烦恼。心行弊恶不忍烦恼。怠惰缓纵
不勤烦恼。疑虑躁动觉观烦恼。触境迷惑无
知解烦恼。随世八风生彼我烦恼。谄曲面誉
不直心烦恼。犷强难触不调和烦恼。易忿难
悦多舍恨烦恼。嫉妒击刺很戾烦恼。凶险暴
害惨毒烦恼。乖背圣谛执相烦恼。于苦集灭
道生颠倒烦恼。随从生死十二因缘轮转烦
恼。乃至无始无明住地恒沙烦恼。起四住地
构于三界苦果烦恼。无量无边。恼乱贤圣六
道四生。今日发露向十方佛尊法圣众皆悉
忏悔。愿某甲等承是忏悔。意业所起贪瞋痴
等。一切烦恼所生功德。生生世世折憍慢幢
竭爱欲水。灭瞋恚火破愚痴暗。拔断疑根裂
诸见网。深识三界犹如牢狱。四大毒蛇。五阴
怨贼。六入空聚爱诈亲善。修八圣道断无明
源。正向涅槃不休不息。三十七品心心相续。
十波罗蜜常得现前。忏悔已至心信礼常住三宝

慈悲水忏法卷上


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