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  文殊师利问经卷下分别部品第十五
尔时文殊师利白佛言。世尊。佛入涅槃后。未
来弟子。云何诸部分别。云何根本。佛告文殊
师利。未来我弟子。有二十部。能令诸法住世。
部者并得四果。三藏平等无下中上。譬如海
水味无有异。如人有二十子。真实如来所说。
文殊师利。根本二部从大乘出。从般若波罗
密出声闻缘觉。诸佛悉从般若波罗蜜出。文
殊师利。如地水火风虚空。是一切众生所住
处。如是般若波罗蜜及大乘。是一切声闻缘觉
诸佛出处。文殊师利白佛言。世尊。云何名部。
佛告文殊师利。初二部者。一摩诃僧只(此言大众老小
同会共集律部也)。二体毘履(此言老宿唯老宿人同会共出律部也)。我入涅槃
后。一百岁此二部当起。后摩诃僧只出七
部。于此百岁内出一部名执一语言(所执与僧只同故言一也)。
于百岁内从执一语言部。复出一部名出世
间语言(称赞辞也)。于百岁内从出世间语言。出一部。
名高拘梨部(是出律主姓也)。于百岁内从高拘梨出一
部。名多闻(出律主有多闻智也)。于百岁内从多闻出一部。
名只底舸(此山名出律主居处也)。于百岁内从只底舸出一
部。名东山(亦律主所居处也)。于百岁内从东山出一部。
名北山(亦律主居处)。此谓从摩诃僧只部。出于七部
及本僧只。是为八部。于百岁内从体毘履部。
出十一部。于百岁内出一部。名一切语言(律主执三
世有故一切所语言也)。于百岁内。从一切语言出一部。名
雪山(亦律主行处也)。于百岁内从雪山出一部。名犊子
(律主姓也)。于百岁内从犊子。出一部。名法胜(律主名也)。于
百岁内从法胜出一部。名贤(律主名也)。于百岁内从
贤部出一部。名一切所贵(律主为通人所重也)。于百岁内
从一切所贵出一部。名[卄/仍]山(律主居处也)。于百岁内
从[卄/仍]山出一部。名大不可弃(律主初生母弃之井。父追寻之。虽坠不
夭。故云不弃也。又名能射)。于百岁内从大不可弃出一部。名
法护(律主名也)。于百岁内从法护出一部。名迦叶比
(律主姓也)。于百岁内从迦叶比出一部。名修妒路句
(律主执修妒路义也)。此谓大毘履部出十一部。及体毘
履成十二部
佛说此只夜
 摩诃僧只部  分别出有七
 体毘履十一  是谓二十部
 十八及本二  悉从大乘出
 无是亦无非  我说未来起
 罗什法师集  正觉涅槃后
 始满百余岁  于兹异论兴
 正法渐衰灭  各各生异见
 建立于别众  危嶮甚可畏
 应生厌离心  今于修多罗
 观察佛正教  依于真谛说
 求于坚固义  犹如砂砾中
 求得真金宝  我从先胜闻
 如来人中日
佛灭度后百一十六年。城名巴连弗。时阿育
王。王阎浮提匡于天下。尔时大僧别部异法。
时有比丘。一名能。二名因缘。三名多闻。说有
五处以教众生。所谓从他饶益无知。疑由观
察言说得道。此是佛从始生二部。一谓摩诃
僧只。二谓他鞞罗(秦言上座部也)即此百余年中。摩诃
僧只部。更生异部。一名一说。二名出世间说。
三名窟居。又于一百余年中。摩诃僧只部中。
复生异部。名施设论。又二百年中。摩诃提婆
外道出家住支提山。于摩诃僧只部中复建
立三部。一名支提加。二名佛婆罗。三名郁多
罗施罗。如是摩诃僧只中分为九部。一名摩
诃僧只。二名一说。三名出世间说。四名窟居。
五名多闻。六名施设。七名游迦。八名阿罗说。
九名郁多罗施罗部。至三百年中。上座部中
因诤论事。立为异部。一名萨婆多。亦名因论
先上座部。二名雪山部。即此三百年中。于萨
婆多部中更生异部。名犊子。即此三百年中。
犊子部复生异部。一名达摩郁多梨。二名跋
陀罗耶尼。三名弥离。亦言三弥底。四名六城
部。即此三百年中。萨婆多中更生异部。名弥
沙部。弥沙部中复生异部。因师主因执连名
昙无德。即此三百年中。萨婆多部中更生异
部。名优梨沙。亦名迦叶惟。于四百年中。萨婆
多部中更生异部。因大师郁多罗。名僧迦兰
多。亦名修多罗论。如是上座部中。分为十二
部。一名上座部。二名雪山。三名萨婆多。四名
犊子。五名达摩郁多梨。六名跋陀罗耶尼。七
名弥离底。八名六城部。九名弥沙塞。十名昙
无德。十一名迦叶惟。十二名修多罗论部
今当说根本及中间义。彼摩诃僧只。一说出
世间说窟居。此根本皆说。佛世尊一切出世
间。无有如来是世间法。如来一切说。皆是转
法轮。尽说一切事一切相一切义。说如来色
无边。光明无量寿命无量。念信乐生无有厌
足。佛不睡眠。无问思答。无所言说。常一其
心。群生无种种无数。皆从如来闻说解。如来
一心知一切法。一念相应慧觉一切法。如来
一切时。尽智无生智常现在前。乃至涅槃。菩
萨不爱母胎。白象形降神母胎。一切菩萨从
右胁生。菩萨无有爱想恚害想。为众生故愿
生恶趣。成就一切烦恼众生。一切闻知观生
圣谛。说有欲有离欲色无色界。具六识身。
五根肉段。眼不见色。乃至身不觉触。禅定
中间亦有言说。亦调伏心。亦摄受思惟。一切
作法无有处所。须陀洹心数心知其自阿罗
汉。有从他饶益无知有疑。由他观察言说
得道。智慧方便得离生死。亦得安乐。从第
八退。乃至种性法亦说有退。须陀洹退法。
阿罗汉亦有退法。无世俗正见。有世俗信根。
无有记法。超升离生。不一断一切结。须陀洹
能作一切恶行。唯除无间罪。一切修多罗皆
依了义。九种无为法。谓数灭非数灭虚空。虚
空处识处无所有处非想非非想处。十二缘
起支道支心性自净。佛为客烦恼所染。诸使
非心并心法无缘。使异缠缠异使。心不相应。
无有过去未来世法入。非智知非无有治。须
陀洹得禅定。如是等名根本所见。中间见者。
随其别观察。少有自作。少有他作。少有因缘
起。一时有二心俱生。道即烦恼业。想种子即
是取。诸根四大转变相续。非心心法。心满身
中。皆可得如是皆摄受欲。是名中间所见

彼多闻根本见者。佛说五种出世间法。无常
苦空无我寂灭涅槃出道。余者世俗。阿罗汉
有从他饶益。有无知有疑。由他观察言说得
道。诸余一切萨婆多见同也
彼施设根本见者。若说诸阴即非业。诸不成
诸行。展转施设者。无智士夫事无横死。由本
业所得长养业根生一切苦。从业生福德生
圣道。道不修亦不失。余一切与摩诃僧只见
同也
彼支提罗阿婆郁多罗施罗根本见者。菩萨
离恶趣。供养偷婆无大果报。阿罗汉有他饶
益无知有疑。由他观察言说得道。余者一切
与摩诃僧只同见
彼萨婆多根本见者。说一切有性二种摄一
切法。谓名及色。有道共未来世。有法入知法
识。明法生住灭有为相。三无为。三谛有为
相。一谛无为相。四谛次第无间等。空无相无
愿。超升离生。思惟欲界系超升。超升离生。十
五心为向。第十六心名为住果。世间第一法
一心。前三方便有退。世间第一不退。须陀洹
果。是不退法。阿罗汉有退法。非一切阿罗汉
得无生智。凡夫得离欲瞋恚。外道有五通。诸
天亦得修梵行。于七正得觉支。非余禅摄。念
处不依禅得。超升离生。得阿罗汉果。色界得
阿罗汉果。而不得超升离生。无有北郁单越
人得离欲。彼亦不得圣道。无想天亦不必次
第得四沙门果超升离生。以世俗得斯陀含
阿那含果。四念处一切法。诸使心相应一切
使。是有缠而非使。缘起支是有为。说阿罗汉
有缘起支。阿罗汉有功德增长。欲界色界有
中阴五识身。是有欲五识身。还自相应。非思
惟非心数法。心心是缘自性。自性不相应。心
不相应。有世俗正见。有世俗信根。有无愿阿
罗汉。无有学法。一切阿罗汉得禅。而不必现
前。阿罗汉有宿业受报。有凡夫不善心。命终
正受。中无命终。菩萨是凡夫有结使。未超升
离生。未超凡夫地受身。众生数施设一切行
磨灭无法。从此世至他世。俗数说言。有此
世至他世。命未终诸行取已尽。无有法转变。
有出世间禅有觉有观。无漏有善是因禅定
中无言说。八圣道是法轮。非如来一切说是
转法轮。佛不说一切事。非一切说如义。非一
切契经是了义。有如是等无量中间见也
彼雪山部根本见者。菩萨凡夫离无明。净佛
国土。降神母胎。外道无五通。诸天不得修梵
行。有阿罗汉从他饶益无知疑。由他观察言
说得道。诸余一切有萨婆多见同
彼犊子部根本见者。非即是人。亦非离阴界。
入和合施设故。一切阴刹那不住。离人无有
法。从此世至他世。当说人至彼。外道有五通。
五识身非有欲。亦非离欲。欲界系结使修道
断得离欲。非见谛断。忍名相世间第一法超
升离生。十二心起名向。第十三心名为住果。
与见者多梨罗耶尼三弥底六城有。诸有别
说偈。分别得说。而复堕。堕已深贪着。从业而
得业
彼弥沙塞部根本见者。无过去未来世。唯有
现在及无为。于四真谛一无间等。见苦即名
见。谛苦者即名见真谛。诸使非心心。诸非
有缘。使异缠缠亦异使。心不相应缠与心相
应。凡夫不欲瞋恚。外道无五通。诸天不得修
梵行。无中阴。阿罗汉无有功德增益。五识身
有欲亦离欲。六识身觉观相应。无有世俗正
见。无世俗信根。无有出世间禅。无觉出世间
法。无有善为因。须陀洹有退法。阿罗汉亦有
退法。道支是念处摄。有九无为事。谓数灭非
数灭虚空善法也。不善法如无记法。如道
缘起。如从胎乃至死。诸根四大转变自灭。心
心数法亦转变自灭。佛僧中可得施僧。得大
果报非佛。佛与声闻同。一道一解脱一切行
刹那。无有法从此世至他世。如是等根本见
同。此等诸中间见者。有过去未来世。有中阴
法入知法识法思业。无有身业口业觉观心
相应。太地住劫。供养偷婆少果报法现在
前。名使阴界入现在前。已法种子能生诸苦。
谓无明渴爱见业。是名中间见法也
彼昙无德根本见者。佛非僧中可得施。佛得
大果报非僧。佛道异声闻道。外道无有五通。
罗汉身是无漏余。一切与摩诃僧只部同见

彼迦叶惟部根本见者。有断法断知。无有不
断法而断知。业熟而受报。不熟不受报。有过
去因果。无有未来因果。有一切法刹那。有觉
法有报。余一切与昙无德部同见
彼相续部根本见者。阴从此世至他世。非离
圣道得灭阴。阴有约根本。有第一人。余一切
与萨婆多部见同。是略说一切部见

十八部论一卷

 按此论者宋藏中错重写。彼部异执论。名
 为十八部论故今取此国本为正。开元录
 云右十八部论群录并云。梁代三藏真谛
 所译。今详真谛三藏已译十八部论。不合
 更译部异执论。其十八部论初首引文殊
 问经分别部品。后次云罗什法师集后方
 是论。若是罗什所翻。秦时未有文殊问
 经。不合引之置于初也。或可准别录中文
 殊问经编为失译。秦时引证此亦无疑。若
 是真谛再译。论中子注不合有秦言之字。
 详其文理多是秦时罗什译出。诸录脱编
 致有疑焉。其真谛十八部疏。即部异执疏
 是虽有斯理未敢指南。后诸博闻请求实
 录


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