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  宣律师感天侍传
余曾见晋太常于宝撰搜神录述。晋故中牟
令苏韶。有才识。感冥中卒。乃昼见形于其家。
诸亲故知友闻之并同集。饮噉言笑不异于
人。或有问者。中牟在生。多诸赋述。言出难
寻。诸叙词曰。运精气兮离故形。神渺渺兮爽
玄冥。归北帝兮造酆京。崇墉郁兮廓峥嵘。叔
凤阙兮词帝庭。迩卜商兮室颜生。亲大圣兮
颂梁成。希吴季兮英婴明。抗清论兮风英英。
敷花藻兮文粲荣。庶擢身兮登昆瀛。受福祚
兮享千龄。余多不尽录。初见其词若存若亡。
余见梁初江泌女诵出净土大庄严等三十余
经。逮于即目上有斯事。生缘有幸。近以今年
二月末。数感天人。有若曾面。告余云。所著文
翰。续高僧传。广弘明集。裨助圣化。幽灵随
喜。无不赞悦。至于律部。抄录疏仪。无足与
二。但于断轻重物。少有疏失。斯非逾抑。惟译
者如何以王贵衣同于白衣俗服。相从非重。
乃至氍氀同法相量者亦在轻收。且王着贵
衣。同比丘之三衣也。价直十万者。故曰贵衣。
用以施僧。可同轻限。白衣外道之服斯本出
家者绝之。三衣惟佛制。名著者定得解脱故。
白衣俗服佛严制断。若有亡者并在重收。至
于氍氀三衣相量同三衣也。边方开皮卧具。
亦是三衣。条叶在外。柔毛在内。寒酷之国。佛
开为道必至布乡。还非轻限。可改前迷。宜从
后悟。如来在日。尚有后制废前。何况于今不
存迷悟之事也。余问所从来。有一天来礼敬。
叙喧凉已曰。弟子姓王。名璠。是大吴之兰台
臣也。会师初至建邺。孙主即来许之。合感希
有之瑞。为立非常之庙。于时天地神只咸加
灵被。于三七日遂感舍利。吴主手执铜瓶写
铜槃内。舍利所冲槃即破裂。乃至火烧锤试
俱不能损。阚泽张昱之徒。亦是天人护助。入
其身中。令其神爽通敏。答对谐允。今并在天
上。弘护佛法为事。弟子是南天韦将军下之
使者。将军事务极多。拥护三州之佛法。有斗
诤陵危之事。无不躬往知喻。令附和南大欲
即至。前事拥鬲不久当至。且令弟子等共师。
言散不久复有天来云。姓罗氏。蜀人也。言作
蜀音。广说律相。初相见时如俗礼仪。叙述缘
由多有次第。遂有忽忘。又一天来云。姓费氏。
礼敬如前云。弟子迦叶佛时。生在初天韦将
军下。诸天以贪欲醉。弟子以宿愿力不恋天
欲。清净梵行偏敬毘尼。韦将军童真梵行。不
受天欲。一王之下。有八将军四王三十二将。
周四天下往还。护助诸出家人。四天下中北
天一州少有佛法。余三天下佛法大弘。然出
家人多犯禁戒少有如法。东西天下人少黠
慧。烦恼难化。南方一洲虽多犯罪。化令从善。
心易调伏。佛临涅槃。亲受付属。并令守护。不
使魔娆。若不守护如是破戒。谁有行我之法
教者。故佛垂诫不敢不行。虽见毁禁愍而护
之。若见一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。
且人中臭气。上熏于空四十万里。诸天清净
无不厌之。但以受佛付属令守护法。尚与人
同止。诸天不敢不来。韦将军三十二将之中
最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘。道力微
者并为惑乱。将军迻遑奔赴应机除剪。故有
事至须往四王所。时王见皆起。为韦将军修
童真行护正法故。弟子性乐戒律。如来一代
所制毘尼。并坐中听受戒法。因问律中诸隐
文义。无不决滞。然此东华三宝。素有海水石
往往现多。谓其灵而敬之。顾访失由莫知投
诣。遂因此缘。而便谘请。且泛文相。以理括
之。未曾博观。不可以语也。余少乐多闻。希世
拔俗之典籍。故搜神研神。冥祥冥报。旌异述
异。志怪录幽。曾经阅之。故非疑虑。况佛希人
之说。心进勇锐之文。护助形神。守持城塔。事
出前闻。非为徒说。后诸缘叙。并依出而疏之。
初问佛事。益州成都多宝石佛者。何代时像
从地踊出。答蜀都元基青城山上。今之成都
大海之地。昔迦叶佛时。有人于西耳河造之。
拟多宝佛全身相也。在西耳河鹫头山寺。有
成都人。往彼兴易。请像将还。至今多宝。寺处
为海神蹋船所没。初取像人。见请像将还。至
今海神子岸上游行。谓是山芝遂杀之。因尔
神嗔覆役人像俱溺同在一船。多宝佛旧在
鹫山寺。古基尚在。仍有一塔。常有光明。今向
彼土。道由郎州。过三千余里。方达西河。河大
阔。或百里五百里。中山洲亦有古寺经像。而
无僧住。经同此文。时闻锺声。百姓殷实。每
年二时供养古塔。塔如戒坛三重。石砌上有
覆釜。其数极多。彼土诸人。但言神冢。每发光
明。人以蔬食祭之。求福祚也。其地西去嶲州
二千余里。问去天竺非远。往往有至彼者云

至晋时。有僧于地见土坟出。随除终不可平。
后见坼开。复怪其尔。乃堀深丈余。获像及人
骨在船中。其髅骨肘胫悉麤大。数倍过今人。
即迦叶佛时阎浮人寿二万岁时也。今时命
促形小固其常然。初出之时牵曳难得。弟子
化为老人。指撝方便须臾得出。周灭法。暂隐
还兴。重更出之。蜀人但知其灵从地而出。亦
不测其根原。见其花趺有多宝字。因遂名为
多宝佛。名多宝寺也。余问。多宝隶书出于
三秦之代。如何迦叶佛时已有神书也。答曰。
秦李斯隶书。此乃近代远承。隶书之兴。兴于
古佛之世。见今南州四面千有余州。庄严阎
浮一万百有余国。文字言音同。今唐国但以
海路辽远。动数十万里。译者莫传。故使此方
封守株柱不足怪也。师不闻乎。梁顾野王。太
学之大博士也。周访字源。出没不定。故玉篇
序云。有开春申君墓得其铭文。皆是隶字。捡
春申君。是周代六国同时隶文。则吞并之日
也。此国篆隶诸书尚有茫昧。宁知迦叶佛之
事乎。非其耳目之所闻见也
又问。今京城西高四土台。俗谚云。是苍颉造
书台。如何云隶字古时已有。答云。苍颉于
此台上增土造台。观鸟迹者非无其事。且苍
颉之传。此土罕知其源。或云。黄帝之臣。或
云。古帝之王也。鸟迹之书。时变一途。今所绝
有。无益之言。不劳述也。又有天人。姓陆名玄
畅。来谒云。弟子周穆王时。初生在天。本是迦
叶佛时。天为通化。故用暂现。所问高四台者。
其本迦叶佛。于此第三会说法度人。至周穆
王时。文殊目连来化穆王。穆王从之。即列子
所谓化人是也。化人示穆王高四台。是迦叶
佛说法处。因造三会道场。至秦穆公时。扶风
获一石佛。穆公不识。弃马坊中。秽污此像。神
瞋令公染患。公又梦游上帝。极被责数。觉
问侍臣由余。答云。臣读古书。周穆王时。有化
人来此土云。是佛神。穆王信之。于终南山造
中天台。高千余尺。基趾见在。又于苍颉台造
神庙。名三会道场。公今所患。殆非佛神为之
耶。公闻大怖。语由余曰。吾近获一石人。衣冠
非今所制。弃之马坊。将非此是佛神耶。由余
闻往视之。对曰。此真佛神也。公取像澡浴安
清净处。像遂放光。公又怖。谓神瞋也。宰三牲
以祭之。诸神擎弃之远处。公又大怖。以问由
余。余答云。臣闻。佛神清洁不进酒肉。爱重
物命。如护一子。所有供养烧香而已。所可祭
祀饼果之属。公大悦造像。绝于工人。又问由
余。余答曰。昔穆王造寺。侧应有工匠。遂于高
四台南村内得一老人。姓王名安。年百八十。
自云。曾于三会道场见造之。臣今老年。无力
能作。所住村北。有兄弟四人。曾于道场内。为
诸匠执作。请追共造。依言作之。成一铜像。相
好圆备。公悦。大赏[来/贝]之。彼人得财。并造功
德。于土台上造重阁。高三百尺。时人号为高
四台。或曰高四楼。其人姓高。大者名四。或
曰。兄弟四人同立故也。或取大兄之名。因之
名楼。故高四之名。至今称也
又问。目连佛在已终如何重见。答曰。同名六
人。此曰目连。非大目连也。至宇文周时。文殊
师利化为梵僧。来游此土云。欲礼拜迦叶佛
说法处。并文殊所住处名清凉山。遍问道俗
无有知者。时有智猛法师。年始十八。返问梵
僧。何因知有二圣余迹。答云。在秦都城南二
十里。有苍颉造书台。即其地也。又云。在沙河
南五十里青山北四十里。又问。沙河青山是
何语。答云渭水终南山也。此僧便从渭水直
南而出。遂到高四台。便云。此是古佛说法处
也。于时智猛法师。随往礼拜。不久失梵僧所
在。智猛长大。具为太常韦卿说之。请其台处
依本置寺。遂奏周王。菩提寺西当阳佛首。即
三会寺佛也。释迦如来度迦叶后。十二年中
来至此台。其下见有迦叶佛舍利。周穆身游
大夏。佛告彼云。有古塔可返初事。王问何方。
佛答。在鄗京之东南也。西天竺有别传。去岁
长年师子国僧九十九夏三果人也。闻斯胜
迹跣行至此。寻清凉山。国家供送。今夏在彼。
所愿应遂。余问。自昔相传。文殊在清凉山。领
五百仙人说法。经中明文。是久住娑婆世界
菩萨。娑婆则大千总号。如何偏在此方。答云。
文殊诸佛之元师也。随缘利现。应变不同。大
士之功。非人境界。不劳评薄。圣智多在清凉。
五台县清凉府仙花山。往往有人到。不得不

又问。今五台山中台之东南三十里。见有大
孚灵鹫寺。两堂隔涧犹在。南有花园。可二顷
许。四时发彩。人莫究之。或云。汉明所立。又
云。魏孝文作。互说不同如何。答云。俱是二帝
所作。昔周穆之时已有佛法。此山灵异。文殊
所居。周穆于中造寺供养。及阿育王亦依置
塔。汉明之初。摩腾天眼亦见有塔。请帝立寺。
山形像似灵鹫名大孚。孚信也。帝信佛理。立
寺劝人。元魏孝文。北台不远。常来礼谒。见人
马行迹石上分明。其事可知。岂惟五台。今终
南山太白太华五岳名山。皆有圣人。为住佛
法。处处有之。人有供设。必须预请。七日已
前。在静室内。安置坛座。烧香列疏。闭户祈
求。无不感应。至时来赴。凡圣难知。若不尔
者。缘请既多。希来至饭。今时有作宾头卢
圣僧像立房供养。亦是一途。然须别地空座
前置碗钵。至僧食时。令大僧为受。不得僧家
槃[木*着]设之。以凡圣虽殊俱不触僧食器。至俗
家则俗所设。若不前置静室等者。止可诸余
圣众或可降临。以三天下同一供养随缘别
赴。此宾头卢难一遭遇
又问。今凉州西番(音槃)和县。山裂像出。何代造
耶。答曰。迦叶佛时。有利宾菩萨。见此山人不
信业报。以杀害为事。于时住处有数万家。无
重佛法者。菩萨救之。为立伽蓝。大梵天王手
造像身。初成以后。菩萨神力能令此像如真
佛不异。游步说法教化诸人。虽蒙此导犹不
信受。于时菩萨示行怖畏。手擎大石可落。欲
下压之。菩萨伴怖。劝化诸人。便欻回心信敬
于佛。所有杀具变成莲花。随有街巷花如种
植。瑞自此方摄化神力。菩萨又劝诸清信士。
令造七寺。南北一百里。东西八十里。弥山[一/旦]
谷。处处僧坊佛堂。经十三年方得成就。同时
出家。有二万人。在七寺住。经三百年。彼诸
人等。现业力大。昔造恶业。当世轻受。不入
地狱。前所害者。在恶趣中。又发恶愿。彼害
我者。及未成圣。我当害之。若不加害。恶业便
尽。我无以报。共吐大火。焚烧寺舍及彼聚落。
一时焚荡纵盗得活。又以大水而漂杀之。无
一孑遗。时彼山神。寺未破前。收取此像远在
空中。寺破以后。下内石室安置供养。年月既
久石生室灭。至刘萨何礼山示其像者。前身
元是利宾菩萨。身首别处更有别缘
又问。江表龙光瑞像。人传罗什将来。就扶南
所得如何。答非罗什也。斯乃宋孝武征扶南
获之。昔佛灭后三百年中。北天竺大阿罗汉
优娄质那。以神力加工匠。三百年中凿大石
山。安置佛窟。从上至下凡有五重。上重高三
百余尺。请弥勒菩萨指作檀像处。玄奘师传
云。高百余尺。圣迹记云。高八丈。足符八尺。
六斋日常放光。其初作时。罗汉将工人上天。
三往方成。第二牛头栴檀。第三金。第四玉。第
五铜像。凡夫今止在下重四重闭。石窟映彻
见人藏腑。第六百年。有佛奈遮罗汉。生母在
扶南国。念母重恩。从上重中。取木檀像。令母
供养。母终生杨州。出家住新兴寺。获悟三果。
宋孝武征扶南获此像来都。亦是罗汉神力。
母今见在。时往罗浮天台西方诸处。昔往昙
无竭者再往西方有传五卷。略述此缘。何得
云什师背负而来耶
余问什法师一代所翻之经。至今若斯受持
转盛何耶。答云。其人聪明善解大乘。以下诸
人皆俊又一代之宝也。绝后光前。仰之所不
及。故其所译以悟达为先。得佛遗寄之意也。
又问。俗中常论。以沦陷戒捡为言。答此不须
相评。非悠悠者所议。罗什师今位阶三贤。所
在通化。然其译经。删补繁阙。随机而作。故大
论一部。十分略九。自余经论。例此可知。自
出经后。至诚读诵。无有替废。冥祥感降。历代
弥新。以此诠量。深会圣旨。又文殊指授令其
删定。特异恒伦。岂以别室见讥顿亡玄致。殊
不足涉言耳
又问。坊州显际寺山出古像者。何代所立。答
云。像是秦穆公所造。像出是周穆王造寺处
也。佛去世后。育王第四女又造像塔。于此供
养。于时此寺有一三果人住中。秦相由余所
奉敬。往者迦叶佛时。亦于此立寺。是彼沙弥
显际造也。仍其本名。以为寺额
余问。今玉华宫南檀台山。有[专*瓦]塔。面别三十
步。下层极壮。四面石龛。旁有碎[专*瓦]。又有三十
余窑[专*瓦]。古老莫知何代。然每闻锺声。答云。此
穆王寺也。名曰灵山。至育王时。敕山神于此
造塔。西晋末乱。五胡控权。刘曜都长安数梦。
此山佛现在[专*瓦]塔。坐语曜曰。汝少饮酒。莫耽
色欲。黜去耶佞进忠良。曜不能从。后于洛阳
醉落马。石勒所擒。初曜因梦所悟。令人寻山
访之。遂见此像坐小[专*瓦]塔。与梦符同。便毁小
塔。更作大者。高一十九级。并造寺宇。极好庄
丽。寺名法灯。度三百僧住之。曜如赵后。寺有
三十二人。修得三果。山神于今塔后。又造一
寺。供二果僧。神往太白。采取芝草。供养圣
僧。皆获延龄。寺今见在。凡人不见。所闻锺声
即寺锺也。其塔本基。虽因刘曜。仍是穆王立
寺之处。又是迦叶如来之古寺也。贞观年中。
玉华北慈乌川山。常见鹿集逐去还来。有人
异之。于鹿集处掘深一丈。获一石像长丈许
又问。荆州前大明寺栴檀像者。云是优填王
所造。依传从彼摸来至梁。今京师又有。何
者是本。答云。大明是其本像。梁高既崩。像来
荆渚至元帝承圣三年。周平梁后。收簿宝物。
皆入北周。其檀像者。有僧珍法师。藏隐房内。
多以财物赂遗使人遂得停。隋开皇九年。文
祖遣使人柳顾言。往定寺僧。又求像令镇荆
楚。顾是乡人。从之令别克檀。将往恭旨。当
时匠得一婆罗门僧名真达为造。即今兴善
寺像是也。亦甚灵异。本像在荆。僧以漆布漫
之相好不及旧者。真本是作佛生成七日之
身。令加布漆。乃与壮年相符。故殊绝异于元
本。大明本是古佛住处。灵像不肯北迁故也。
近有妙义法师。天人冥赞。遂悟开发。剥除漆
布。具容重显。大动信心。披觌灵仪。合檀所
作。本无补接。光趺殊异。蒙牙雕刻。卒非人工
所成。兴善像身一一乖本
又问。蜀地简州三学山寺。空灯常明者何。答
云。山有菩萨寺。迦叶佛正法时初立。有懽喜
王菩萨造之。寺名法灯。自彼至今常明空表。
有小菩萨三百人。断粒遐龄常住此山。灯又
是山神李特续后供养(特旧蜀主)故至正月处处然
灯。以供养佛寺
又问。涪州相思寺侧多古迹。篆铭勒之。不识
其缘。答云。此迦叶佛时。有山神。姓罗名子
明。蜀人也。旧是持戒比丘。生憎破戒者。发诸
恶愿。令我死后作大力鬼噉破戒人。因愿受
身作此山神。多有眷属。所王土地。东西五千
余里。南北二千余里。年噉万人以上。此神本
曾为迦叶佛兄。后为弟子。复佛怜愍。故来教
化种种神变。然始调伏。乞受五戒。随识宿命。
因不噉人。恐后心变。故佛留迹。育王于上起
塔在山顶。神便藏于石中。塔是育王所作。其
神见在。其郭下寺塔。育王所立(事现付嘱仪)南海
循州北山兴宁县界灵龛寺。多有灵迹。此乃
文殊圣者弟子。为此山神多造恶业。文殊愍
之便教化。遂识宿命。请为留迹。我常礼事得
离诸恶。文殊为现。今者是也。贞观三年。山神
命终生兜率天。别有一神。来居此地。即旧神
亲家也。大造诸恶。生天旧神怜之。下请文殊
为现小迹。以化后神。又从正法。故今此山。大
小迹现。莫不匪由焉(事现付嘱仪)
又问。见今泌州北山石窟中山。常有光明者
何。答此窟迦叶佛释迦佛二时备有。往昔周
穆王第二子。造迦叶佛像
又问。渭州终南县山。有佛面山七佛涧者。事
同于前。南山库谷大藏。是迦叶佛自手所造
之藏也。今现有十三缘觉在谷内住。又曰。今
诸处塔寺。多是古佛遗基。育王表之。故福地
常在。不可轻也。今有名塔。如常所闻。无名塔
者。随处亦有。河西甘州郭中寺塔下有舍利。
及河州灵岩寺佛殿下有舍利。秦州麦积崖
佛殿下有舍利。山神废之。此寺周穆王所造。
名曰灵安。经今四十年。常有人出。荆州长宁
寺塔。是育王造。下有舍利。入地丈余。石函五
重。盛碎身骨
益州三塔。大石(今名福感)武担(今名静乱)雒县(今名宝与)并有神
异。如别传
又问。杨都长干塔鄮塔。是育王者非。答云。是
昔刘萨何感。今往杨州上越城望见长干有
异气。因摽掘获。如今传所明。余问。若尔已
有长干。便为佛刹不。答非刹干也。是地之名。
名陇为干。塔逼长陇之侧。书不云乎。包括干
越。干越名陇也临海鄮县塔者。亦是育王造。
是贤劫初佛中者有迦叶佛臂骨非人所见。
罗汉将往铁围山留小塔。其塔大。有善神且
现二鱼。井中鳗[虫*梨]鱼。护塔神也。其侧有足迹
石上者云。是前三佛所蹈处也。从地踊出。为
开俗福也。昔周时。此土大有人住。故置此

又问。若尔周穆已后诸王逢置塔时。何为此
土文记罕现。答云。灵塔为于前缘。多宝是神
灵所造。人有见者。少故文字少传。杨雄刘向
寻于庙书。往往见有。佛经岂非秦前已有经

今衡岳南可五六百里。在永州北。有大川东
西五百余里。南北百余里。川中昔有人住
数十万家。今生诸巨树。大者径三二丈。下无
草木。深林可爱。中有大江。东流入湘江。寻涧
见之即得川。南有谷北入谷有方池。四方砌
石。水深龙居。有犯者辄。雷震山谷。左则多山
果橘柚杨梅之属。列植相次。池南有育王大
塔。石花捧之。以石龛覆与地平。塔东崖上具
有碑记。篆书可识。登梯抄取。足知立塔之

衡山南。大明师置寺处。亦有古塔云云。其寺
南北十余里。七处八会流渠静院处处皆立
又问。此土常传。佛是殷时周昭鲁庄等。互说
不同。如何定指。答曰。皆有所以。弟子夏桀时
生。具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身则
非人见。并登地已上。唯有化身。普被三千百
亿天下。故有百亿释迦。随人所感前后不定。
或在殷末。或在鲁庄。俱在大千之中。前后咸
传一化。感见随机。前后法报。常自湛然。不足
疑也
又问。今诸瑞像。多云育王第四女所造。其事
幽远。难得其实。答云。育王第四女。厥貌非
妍。久而未出。常恨其丑。乃图佛形。相好异
佛。还如自身。成已发愿。佛之相好。挺异于
人。如何同我之形仪也。以此苦邀。弥经年月。
后感佛现。忽异昔形。父具问之。述其所愿今
非山玉华荆州长沙杨都高悝及今崇敬。并
是其像。或书光趺。人罕识者。育王令诸神鬼
所在将往开悟佛法。今诸像面。莫匪女形。崇
敬寺地。本是战场。西晋末。五胡大起兵戈杀
害。此地特多。地下人骨今由见在。所杀无辜
残酷枉滥。故诸神鬼携以镇之。令此冤魂得
生善念。周灭佛法神亦从之。隋祖载隆佛还
重起云云
又问。诸神自在威力殊大。至如蜀川三塔。咸
名大石。人有掘者莫测其源至如秦川武功
一塔。古者相传。名曰育王。三十年中一度出
现。贞观已来两度出现。光瑞殊壮。而舍利如
指骨。在石臼中如何陜陋若此。答曰。诸鬼神
中贫富不定。各是往业。如人不殊。天中亦尔。
随其所有。而用供养此塔云云。又问。幽冥所
感。俗中常有。疑以神与形朽。而犹重来。如记
传中。或经七日百日至三年者。识来形起。如
生不殊。如经中云。录其精神在彼王所。五三
七日何也。答曰。人禀七识。识各有神。心识为
主。主虽前往。而余神守护。不足怪也。敢问余
云。师言受戒。一戒几神。余答云。见五戒中。
一戒五神。未知大戒如何。答僧之受戒。有二
百五十神。若毁一重戒。唯一神去。则二百五
十神恒随戒者
苟[卄/积]。绵州巴西县人。得第二果。客游新繁村
中教学。其人不贪酒肉。村人多信外道与食。
其人不食。村人遂打。其人能书。村人从乞。不
相礼遇。遂即懊恼。因发誓愿。于村北草中仰
卧。以笔向空书之。村人怪问。答云。我书经
本。遣天看读。不许人见。上界诸天将中天纸
向下承笔。遂写得金刚般若经一卷。经于七
日方始得了。诸天于上造作宝盖覆之。地遂
无草。放牛小儿避雨多于其下。村中怪其衣
燥。答云。我于苟先生写经处避雨。村人因此
遂即信敬。今于其处以木为栏不许侵行。每
至斋日村人于中法会云云。鼓山竹林寺。名
迦叶佛时造。周穆王于中更重造寺。穆王佛
殿并及塑像。至今现存。山神从佛请五百罗
汉住此寺。即今见有二千圣僧。遶寺左侧。见
有五万五通神仙。供养此寺余云云。已后论
诸律相。问余云。师本在梁朝。已为称首。大有
著述论名。人皆闻之。建初定林咸其所住。及
生见慈尊少有慢情。亦大有决律相。故今生
人间。今之所解百不存一。然有所注记抄仪。
并是曾闻余习。计师报命。已终过一年矣。今
则以传录业余慈力所熏。天人扶助。故日复
一日。师岂不知。去年已来无降损日。但枯丧
耳。如枯树朽车。无由更壮。余问。若尔意欲更
读藏经抄录要行。见事可得遂不。答云。师
前读经大麤。但究与律相符者。至于优柔文
义。过非深细。必欲重读。随分亦应得耳。无奈
报命。久终生处。复欲师到常劝不愿早生在
人。有弘律教。幸愿悉之。又曰。所制章服仪。
灵神咸喜。自法东传六七百年。南北律师情
无此意。安用杀生之财。而为慈悲之服。全不
然故也。师独拔此意。答曰。余读智度论。见佛
着麤布僧伽梨。因怀在心。何得乖此。及听律
后。见蚕衣。由此兴念。着新章服仪。通瞻古
今。成教融会。卧具三衣且凡情琐细因尤
重。身服所接莫匪损生。焉肯捐舍着于法服。
又法服所拟。本显慈仁之心。非仁无以拔济。
济必由慈而获。故佛心者大慈也。杀生而行
慈。未见其可。故沈隐侯之着论也。五亩之宅
树之以桑。则年六十者。容气已衰。内假缣纩。
外存大布。所以大布之服。通于富贵贫贱也。
今犹通行于王臣。古法不改。俗有老少之殊。
故致降杀之异。道无损害之理。少长咸一法
衣。是慈化焉。通损害也云云
又曰。三衣破缘而缝。江表咸然。此何不尔。余
曰。四分无文。故绝三缝。答十诵有文。何得不
用此制。有以不可不行云云
又大衣重作。师比行之。然于上叶之。下乃三
重也。岂得然耶。即问其所作。便执衣以示之。
此叶之下乃三重也。此叶相者。表于稻田之
[月*茎][土*量]也。以割裁衣段。就里刺之。去叶横表
已后此则条内表田亩叶。上表渠相。岂不然
也。今则通以布缦。一非割截。二又多重。既非
本制。非无着着之失。然犹令革之者。止从得
失为论
又问余云。坐具两重。斯成本制。截后更接。但
是一边一头意者。接在四面。通皆周缘如何。
余云。今信成教。不徒设也。律云。于本制外。
广长更增半磔手。据文止是一广一长。不云
四周之广长也。在事非无不便。犹胜跋闍之
踪。便默然。又问余云。今见比丘行者。以坐具
置左肩上。情不忍可。何者资下之物。如何在
左肩上。弟子俗人未广知律。师可说之。乐闻
斯要。余云。坐具在肩。斯成教也。舍利弗初起
只桓。外道云踊。须达往命舍利弗。乃具修威
仪。以尼师檀置左肩上。庠序入大众中。至高
座取而敷之。又诸律论。多处有文。比丘食已
出定已。尼师檀在左肩上。又入林坐禅。具三
衣右角在左肩。坐具安上。又加钵袋于上。故
善见云。钵袋贯左肩。青色分明。岂古人之行
也。今则三衣下置左肘。坐具藏于内臂。乃论
方坐。若语并在左体钵袋络左膊下垂左膝。
时代讹变。遂失本原。余见古之瑞像。今此
方见制者。莫不衣搭于左肩。然后取衣角。共
左臂内衣角屈而捉之。恐出二角。如羊耳之
相。则俯同此律。亦是圣人揩摸焉。有行则收
束左臂。坐则放纵左髀。未见正文所许。终是
放逸威仪
又坐具之制。本为护于身衣及僧卧具也。其
中表里俱净。不同此土之僧。故经中乞食已
还本处收衣钵。方始洗足而坐。至于革屣拭
刮纲系如面手焉。故身衣俱净。无有不净之
者。此土众僧。身之臭秽。焉可以言。左右便利
曾不澡除。内外衣裳曾何澣濯。三衣少备褌
[袖-由+夸]尤多。人见尚有厌之。其腥臊而闻义。当悲
其忍辱。据此成文。今在肩上观事止可藏于
臂中。如有依法沙门不行恶习。内外俱净。形
服可观。岂得背佛诚言不顺左肩之法。故十
诵鼻奈耶等。三衣之钩纽也。前去缘四指施
钩。后八指施纽。以右角挑左肩上纽缀于前
钩。今则一倍反之。岂是教文所许。但以凡僧
识想凭准正教。及以见缘如前差违。赐垂箴
诲。诸非人等。咸皆默然
次后复有一天人来云。弟子黄琼。致敬已云。
向述坐具。殊有可观。凭准经论。无差违者。然
终始不备。故重却论。元佛初度五人。爰及迦
叶兄弟。并制袈裟左臂。坐具在袈裟下。西方
王臣披白[叠*毛]搭左肩上。故佛制衣左臂异俗。
頞鞞比丘威仪度物。尔时法服犹未搭肩。后
度诸众。徒侣渐多。年少比丘仪容端美。入城
乞食多为人爱。由是佛制衣角左肩。后为风
飘。听以重物镇上。比丘不达佛意。自造镇衣
之物。种种庄严。诸俗讥论。比丘以事白佛。佛
言。我前听安重物。即是尼师檀。余者不合。后
王舍城外道名达摩多。称一切智。所著衣服
并皆鲜白。日易一衣。日三十浴。所食皆以香
薪香炭作之。所住皆以香材。涂泥皆以香汁。
园林皆植香树。所种花药皆是香者。流泉池
水皆聚牛头香。内中水为香洁。虽帝释欢喜
之园。未能加也。世尊尔时将诸比丘入城乞
食。执持衣钵。坐具在肩。有诸外道语达多言。
今瞿昙沙门入城乞食。可往言论降从大师。
时达摩多领徒众。披一领[叠*毛]价直千两紫磨
黄金。将至佛所。时大梵王请佛上天。外道来
唯见比丘。便问比丘。肩上片布持作何用。答
曰。拟将坐之。又问。汝所被衣名何等耶。答
云。忍辱铠也
又问。何名忍辱铠。答曰。即此为三宝之相。上
制天魔下降外道。达摩云。此衣既为可贵。有
大威灵。岂得以所坐之布而居其上。为瞿昙
教汝。为是汝自为之。时比丘咸皆默然。外道
云。瞿昙教汝。此法不足可尊。云何自称一切
智人。若汝自为之。师何不复教汝耶。比丘食
讫还僧坊中。以事白佛。由此佛制。还以衣角
居于左臂。坐具还在衣下。于后比丘披着袈
裟。多不齐整。诸离车子讥言。无有威仪。所披
衣服状如婬女。犹如象鼻。因此始制上安钩
纽。今以衣角达于左臂。置于左腋下。不得令
垂。如上过也。前引舍利弗事。此方前开不见
后制。义须纶综。往者鸡鸣之诗。挈壶掌漏刻
之官齐无道官失其守。诸侯朝颠倒衣裳。诗
人刺之。可不镜哉。书云。冠虽贱不可以居下。
屡虽贵不可以居上。此言虽贵不可以上。此
言虽小可以况大。古人或询诸刍荛。伏愿仁
慈。不以人微废教也。余备闻雅论。前后宪章。
斯则一化之所宗。承三藏之弘彻也。如或铿
执顿拒。未闻何殊。结集冰开八事之缘。不遵
上座重结之相也。纵无此示情。或广之五分
律中。余方不为清净者。虽制不行。据此可依
准的。况复天人赐降。周统制开。恨知之晚也。
然于现教事等云篇仰以信之。亦同饮光之
罚懽喜也。如是云云
又云。元制坐具之意。用表塔基之相。僧服袈
裟在上。以喻法身之塔。塔基既无偏邪。坐具
宁容纵广。使四周具帖。不违磔手之文。但以
翻译语略。但云。各增半磔。十宗而论。即是四
周之义。又问。比见西域僧来。多缝衣叶者。答
曰。此佛灭后将二百年。北天竺僧与外道同
住。外道嫉之密以利刃内衣叶中。同往王所。
外道告王。沙门释子内藏刀刃。将欲害王。因
即捡获。由是普诛一国比丘。时有耶舍罗汉。
令诸比丘权且缝合。为绝命难。此乃北方因
事。权且立制。非佛所开。今有南方比丘。皆亦
缝合。有无识者。亦学缝之
又今日戒坛之兴。佛所重也。只桓一寺。顿结
三坛。两居佛院。惟佛所登为集诸佛登坛。而
论僧尼结戒也。僧院一坛为受具者。庄严别
窟如须弥座。神景石柱守护不亏。下至水际
经劫无没。北天竺东。见有石坛相状。弘律师
今何缘特立坛相。天人幽显莫不赞悦。余答
云。曾见僧传南林戒坛。意便重之。故仰则也。
彼云。岂惟一所。今重幽求。南方大有。初昔宋
求那跋摩。于蔡州立坛。晋竺法护于瓦官寺
立坛。晋支道林于石城汾各立一坛。晋支法
存于若耶溪谢敷隐处立坛。竺道一于洞庭
山立坛。竺道生于吴中虎丘山立坛。宋智严
于上定林立坛。宋慧观于石梁寺立坛。齐僧
敷于无湖立坛。梁法超于南涧立坛。梁僧佑
于上云居迻霞归善爱敬四处立坛。今荆州
四层刹基。长沙刹基。大明寺前湖中并是戒
坛。今以事断。江右渝州已下。迄于江淮之南。
通计戒坛。总有三百余所。山东河北关内剑
南。戒坛事不绝。使江表佛法今四五百年曾
不废退。由戒坛也。戒为法之初。元本立而不
可倾也。自北河之左右。曾不闻名。由此佛法
三被诛殄。又江汉之南。山川秀丽绮错。见便
忘返者。土地之然也。人依外根。故使情智
聪敏形心勇锐也。遂能详度佛教。深有可依。
无所疑虑。不可忘废也。中原两河。晋氏南渡
之后。分为一十六国。以武猛相陵。佛法三除。
并是北狄之乱也。本非文地。随心即断。曾未
大观。岂不然乎。故戒坛之举。住持之式相也。
众僧说戒受戒。咸往登之事讫。东回左转南
出而返也。余曰。经中咸言。右旋右绕右胁等
相。今云。左遶如何。答云。天常法尔人乃右
也。故日月星辰皆左行也。天气风转遂从西
没。不见月之始生也。初在西方渐渐而东。亦
从西没渐上东回也。西没风转也。地上蔓
草生必左旋。此天常也。今有西从日月之转
人谋也。佛亦从之左转者。此方不为清净也。
故如来右胁而卧。首北面西。观本生地佛法
久流之方也。制诸比丘悉右胁卧。因从请出
只桓图相。遂取纸画分齐一一诸院。述其源
流如别。可有数纸。不久复有天来云。姓姚
氏云云
弟子天人。自有姓字。语同天竺。师既不询。还
述本音。不久复有天来云。姓苟氏。云弟子本
相人也。往以夏殷多难。将居家入白鹿山。山
素有辟支佛住云云
最后一朝韦将军至。致敬相闻。不殊恒礼。云
弟子常见师。师在安丰坊。初述广弘明集。剖
断邪正。开段明显。于前者甚适幽旨。常欲相
寻。但为三天下中佛僧事大。斗讼兴兵攻伐
不已。弟子职当守护。劝喻和词无暂时停。所
以令前诸使者共师言议。今暂得来不得久
住。师今须解佛法衰昧。天竺诸国不及此方。
此虽犯戒。大途惭愧。内虽陵犯外犹慎护。故
使诸天见其一善忘其百非。若见造过。咸皆
流涕悉加守护。不令魔子所见侵恼云云。余
问。欲界主者岂非魔耶。以下诸天皆非属耶
答云。魔若行恶。四天帝释皆所不从。若下二
天行诸善法。魔及魔女无如之何。此方僧胜。
于大小乘曾无二见。悉皆奉之。西土不尔。诸
小乘人获大乘经则投火中。小僧卖于北狄。
老者夺其命根。不可言述。今菩提大寺。寺主
威猛。象有八万。僧户数千万。王征不得。遶塔
之下日有金帛。收已自纳。厨内生鱼头积成
大聚。羊腔悬之剧于屠肆。然亦守护。不令恶
鬼害之
问曰。可无善神龙王。何因纵其造罪。答曰。血
食之神咸来向卫。诸受佛语者。守护太乘寺
僧。余曰。常见此国。以杀戮为功。每愿若死生
龙鬼中。有大势力令其不杀。如何此神还复
纵杀者。答曰。并是众生恶业所致。鱼羊还债。
此是常理。余曰。还债之业。诚是可嘉。然彼杀
噉无不由惑。惑是贪痴。贪痴之惑。结在恶道。
如何诸神故纵造也。答曰。亦是业定。诸佛尚
不能除。况诸神者。生此国中。正念既失。便纵
其杀。余曰。先有此愿。脱生失念。随彼如何。
自非观行明白。在泥不淄。方可行此。如何如
何。又问。弥天释道安。宇内式瞻。云乘赤驴。
荆襄朝夕而见。未审如何。答曰虚也
又曰。若尔传虚。何为河东寺上有驴。岘山南
有中驴村。据此行由。则乘驴之有地也。答曰
非也。后人筑台于上植树供养。焉有佛殿之
侧顿置驴耶。又中驴之名本是闾国郡国之
故地也。后人不练。遂妄拟之云云

道宣律师感通录

 此一卷书。藏所无。然而可洪音疏云。出贞
 元目录勘经。惠澄上座传来寄帙。故在此函


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